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发菩提心的真实义二

2011-10-12 00:44:39互联网 【字体:

 

「发菩提心」是指真正在人生中有所觉醒,这里面包括三个部分,一个是人生,一个是人性,一个是生命。名字怎麽取不重要。

  从学术立场来谈,人性、人生与生命的定义和标的可能都不一样,师父只能说可能都不一样。但就现实的人来讲,人性、人生、生命这三个东西可能是同一个,学者专家尤其是哲学家、逻辑学家的定义是绝对不一样的。但对我们这一群糊里糊涂,吃饭吃麫都搞不清楚的人来讲,人生、人性跟生命,弄到最後就会变成同一个。有没有必要把它区分出来?就看我们个人。假如是学者,会认为当然不一样,这三个字都不一样,三个词也都不同,怎麽意义会一样呢?这一点我们都很清楚,但是现在内心里的感受,那三个东西可能就是同一个,师父要我们了解的是「那个东西」,不是「这三个词是什麽?」,「内心感受到自己的生命是什麽?」,那个感受才是重点。

  发心是指「针对这个东西,发起追求的心」,那叫做发心。要怎麽追求呢?有六个方向。假设那个东西叫生命,那就从生命来讲。那个东西是人性,那从人性来讲。那个东西叫人生,那就从人生来讲。
人生的价值是什麽?意义是什麽?人生的目的在哪里?人生的方向怎麽走?人生的存在能感受得到吗?人生的真相,是我们自己要获得的。这六个当中叫人生、人性、生命都无所谓,自己要知道,这是从实践的立场来看的一个特质。

  从学问来看就不一样,三六一十八项。这十八项里头,每项再按照苦、集、灭、道四个细分,刚刚好七十二法,这是大乘七十二法,不是小乘七十二法。孙悟空七十二变,那是小乘七十二法。现实人生,善财童子所走的路就是大乘七十二法,就是指这个东西。不要听不懂,也不要以为师父在说笑话,这是真实义,不要弄错了。

  有本「泄天机」的书,算命的就讲得很清楚。修法,自这七十二法中任选一法,法法平等,都可成就。带着这个疑情去追求,十八法当中自己订一个,用苦集灭道四法,选一法走进去,都会到达阿耨多罗三藐三菩提的境界,而且一超直入,这就是疑情的来源。华严行法,这是非常重要的一个下手处,展开这天罗地网穷尽一切,所有菩提法都在这七十二法里面。

  大乘行法的整个轮廓就在这里,修密法更要发这个心,如不发这种心,很难进入,只能像宗教仪式演一遍,没有意义。不是要大家演戏,是要我们了解「那个东西」,真正的「那个状态」是什麽?从这边下手就会发现」,为什麽我们常跟大家讲,只要一个人会这样反省:「我这样子混着过日子对吗?应该要怎麽样活着,人生才有价值、有意义呢?」这就在发菩提心了。

  问题是发了这个心若没人引导,搞不好又退回来。为什麽?因为在现有的范围里有一种安全感,要去追求那未知的领域就没有安全感,不敢去尝试;年纪越大、惰性越大,越不敢尝试。人的身体里头有一种内分泌会越来越稠,越稠就越不能动,越不想动,就无法采取行动。年纪越大黏稠性越高,越不容易付诸行动,明明就要那一个,人家拿来这一个,就不敢要那一个,只好接受这一个。接受这一个呢,却偷偷的在想那一个,这就是我们现在的处境,活得很痛苦。

  小孩子不一样,「你送什麽?『他要那一个』」哆!他就拿去了。这时你会说:「这孩子不听话」,事实上不听话的孩子他很能掌握到自我,我们太听话了;不是叫我们不要听话,是要我们搞清楚人生就在这里被规范住了,就在这个地方被绑住了,就在这里不得解脱。要留意,解脱,是内心无障碍,现在这个障碍束缚着我们,没有办法在社会公约的前提下,跟自己的生命空间之间取得一个平衡点。我们的痛苦来自这个地方,世界上越是文明,越是发达的地方,这种文明病越严重。所以越文明的地方,越需要佛法,是指它越需要人性的觉醒,修行就在这个地方。发心要到达止於至善的境界,也就是指这个东西。孩子拿捏的很自在,他没有束缚而且又很规矩,尤其能够自主,我们呢?很规矩,但很无奈。我们好像被逼迫着,那就是我们的痛苦。要能够跟人家一样的平起平坐,但我们被?着,若没有被?着,就是自在的,这叫解脱,发心是指追求这个部分,发菩提心也是指追求这个部分。

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