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准提心咒之意义

2011-10-12 00:42:47互联网 【字体:

上稿人- 究竟依编辑小组 2007-10-17 「准提心咒」乃十方三世一切诸佛心咒,那这九个字所表达的是什麽呢?换言之,十方三世诸佛追求的共同目标是什麽?这九个字所表达的就是我们常说的「生命存再、真理存在的实体」。 咒的几种发音   持咒时大概有两个发音:一个起音是「南无」,一个是「?」。若是「南无」起音,最後就是「娑婆诃」;你若用「?」起音,後面应该是「吽」,二者的念法不同。因为短咒是从长咒里撷取出来的,所以就变成「娑诃」做结束。所以若你念到咒语是「?」和「娑诃」,前面定然还有一段。若是没有,标准的应该是「?嘛呢叭咪吽」,「?」起音,「吽」收尾。否则「?」起音後面「娑诃」收尾的,前面一定还有一段省略掉了。
  这样看起来,咒语的结构其实是很清楚的。「?......娑(婆)诃」这种架构的咒语,绝对是某一位菩萨的心咒,因为前面那个「南无」就是「稽首皈依苏悉地」的意思。例如这里的准提咒,他先皈依准提菩萨、称赞菩萨的威德殊胜後,再念其心咒,所有咒大概都不脱这三种架构。
  为何「南无」起音,後面绝对是「娑婆诃」呢?南无就是皈依这个本尊,「娑婆诃」则具希望像本尊那样快点成就之意涵;而前面是「?」,後面是「吽」的咒语,主要意义是在於展现法界殊胜的一部份,对要求自己快点成就的部份比较少。    准提法持的是准提咒,密法修持即是以持咒为重点,咒语本身只是媒介,你要了解其作用在哪里。当然咒语意思我们不懂,其中原因很多,如法器,个个有其用意,单独存在时具有个别意义,当它与右手合并时又有一种意义,左手法器和右手法器合并运用时又属另一种意义。咒语和法器相似,个别有个别的意义,整体有整体的作用,不是语言文字或简单一句话就可道尽,其中出入甚大。

  准提咒亦如此。准提咒分为长咒和短咒,短咒乃是从长咒精简而来的,但两者意涵却不尽相同。长咒「南无飒哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 ? 折隶 主隶 准提 娑婆诃」大多是称赞的意思,「南无飒哆喃 三藐三菩陀 ......怛侄他 ?」这部分就是「稽首归依苏悉地,我今持诵大准提」的意思,也就是称赞准提菩萨。

  而短咒只有九字「? 折隶 主隶 准提 莎诃」,它就是准提菩萨心咒。「准提心咒」乃十方三世一切诸佛心咒,那这九个字所表达的是什麽呢?换言之,十方三世诸佛追求的共同目标是什麽?这九个字所表达的就是我们常说的「生命存再、真理存在的实体」。

  世间人很简单,入社会追求的不是名便是利。名利是不是真实的、究竟的,那是另外一回事,但至少他所追求的目标很明确。我们进入佛门就不应该追求名和利,而是该和十方诸佛他们追求一致的目标。这个目标若未能肯定的话,那所修的一切都是盲修瞎练!

  很多人不了解学佛所谓何来?人家盛情邀请所以就跟着来了,叫他念佛就跟着念、叫他拜佛也跟着拜,这不叫学佛!唯有把握住佛法真实义和最高目标,你才能真的精进;所谓「发阿耨多罗三藐三菩心」,就是发这个心。

  十方三世一切诸佛所追求最高无上目标,必须将它肯定下来,这个咒语就等於此。不过,每次结斋都要念此咒,十方三世诸佛所追求的,是要大家吃饱饭念一遍吗?未免太没意义!所此这九字心咒须要为大家解释一番。

一、「?」字

  头一个字「?」就是法,法就是真理。一切诸法、一切真理本来如此,「本不生义」,本来就在那里。禅宗有个公案!某天年轻师父问老和尚:
「师父啊!烈日当空,你怎麽在田里锄地,弄得一身大汗。」
老和尚答:「对阿!烈日当空。」
弟子道:「烈日当空,你可以休息啊!」
老和尚回:「有啊!我是在休息。」
弟子道:「休息怎麽在这里?」
老和尚又答:「对啊!我就在这里休息。」
弟子又问:「若是在休息为什麽如此汗流浃背?」
老和尚回答说:「因为太阳在这里阿。」

要是我们可能会想:那是因为我们业障大,所以得在太阳底下辛勤流汗!其实,太阳在这里,所以汗流夹背;如果太阳不在这里,就不会汗流夹背!一切都是因缘和合,太阳在此,我也在此,所以我流汗,很自在嘛!这跟业有什麽关系?强要附会所以才变成业!诸法真理就是如此,各位看得到、感受得到吗?

  「不生」,不是没有,它就是在此,真理是无所不在,所以叫「存在」,法界皆如此。法,本不生义,在四十二字母是属「阿」字门,而这里「?」也具有同样意思。就整个法界的定义来说,法界的本体叫「阿」,法界的作用叫「?」,音是如此发音,所以「?」还具有「一切法本不生义」的意思。

二、「折棣」

  折隶的「折」,就是「一切诸法本无行义」,无行、无作就对了。诸法本如此,虽曰「无行、无作」,却包括一切动态、静态都在内。譬如火山爆发只是一相而已,并不由谁指挥、发动。万物在这世间成立,皆是因缘和合。

  譬如,我现在拿「这个东西」来擦脸,你说它是毛巾;拿来擦桌子,你说它是抹布,那它究竟是毛巾还是抹布?其实并无差别,「它」依旧如此,但与不同的因缘结合,所得就不同。

  折隶的「隶」字,则是一切诸法无相义。你可能很难想得到怎麽无相?每个东西都有相,例如「水」是一相,若结冰时又是一相,加热变水蒸气又是另外一相。但要知道,不管称水也好、冰也好、水蒸气也行,那都是你的命名,它本身还是那个东西,而它的相的名字是你帮它取的。

  美丑、香臭,都是人为的立场。它本来无相,法界的一切只是存在,它只是在那里而已,好、坏都是人的分别,它如如不动,法界中一切法,如此而已。

三、「主隶」

  第四个字是「主隶」的「主」。「主」字的意思是「诸法本无起住义」,一切法本来就没有「成、住、坏空」,这都是我们自己说的。有成住坏空都是我们讲的。

  杯子出现在此叫作「住」;尚未制造成杯子前,从矿中提炼出原料,再经过技术模具做出来,这前阶段叫「成」;过一段时间因为某种因缘,杯子破掉了,那就叫做「坏」;用扫帚和畚箕把它扫出去,那就「空」了;这叫成住坏空。这样举例好像真的有「成住坏空」,但这其实是人为冠上去的名称。东西坏了就捡起来伤心,可惜一阵子才甘愿放下,这个伤心就是你的业,因为你执着嘛!

  「诸法本无起住义」,问题的关键在於我们的心,修行就是修这个错误颠倒的心。这个心很可怕,我们往往不自知,反而经常将这可怕、丑陋的心,一再地粉饰得很美丽。

  主隶的「隶」字,是「诸法无染着义」,也就是没有被污染到。一切法本来就是这样,黑的就黑的,白的就白的。我们叫它作黑的或白的、香的或臭的,那都是我们人为作意,然而它本来就那样。

  就像人与人相处,原本大家都一样,但因人多,你要起作用时就会去分别:眼睛分大小、鼻子分挺塌……,凡此种种分别都根据知识而来,都是人为的添加、依附,但任何一个人实际上只是存在而已。当人接触的环境愈广,遭遇到的人与事愈多,就愈会加以仔细分类辨别,但这样的分类会把一切法给污染了,也就成为我们痛苦的来源。

四、「准提」

  第六个字是准提的「准」字,是一切法无等觉义。「等觉」是第二,无等觉即一切法皆平等、殊胜、妙觉,本来便是如此,意即一切法全是第一,不是第二。当我们去区分一级品、二级品、三级品时,社会的对立即形成。只要一区别,对立便产生,而修行是要恢复这本来的真实义。

  准提的「提」字,是「诸法本无取舍义」,不作区别,修行便告开始。法本身无取亦无舍。取是贪取,大家要舍,结果舍去了吗?说不贪,事实上愈来愈贪。法界中一切真理就如一块磁铁,静静地待在那里,既不相吸亦不相斥。但加上我们的附带意义後,便成了互相吸引、有了分类。诸法本无取舍,真理没好坏,好坏是平等的,这个法界无好坏,都是你自己想的。

五、「娑诃」

  娑诃的「娑」字,指的是「诸法并无言说义」,诸法就是如此这般,无好亦无坏,从不说什麽,只是存在而已。

  第九个字是娑诃的「诃」,即「诸法如实义」。本来的面目就是这样,但我们会起分别,说它是这样而不是那样,这都是人为强加的分别。事实上,一切法的存在就是存在。

  在翻译这九个字时,第一个字「?」我翻成「诸法本无生义」,并不说本来没有。第九个字翻成「诸法如实义」,诸法它本来就是如此,并没有称之为「无」。第二字到第八个字分别是「本无行义」、「本无相义」、「本无起住义」、「本无染着义」、「本无等觉义」、「本无取舍义」、「本无言说义」。意思是说,从头一个字到最後一个字,全都是说本来面目,其中第一和第九个字是「总说」,中间七个则是「别说」,以此作为区别。
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