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如何修龙王法门?

2011-10-09 10:59:58互联网 【字体:

 2007华严嘉年华-祈请龙王法、灌顶、斋僧大典华严龙王法的真义

  龙王法门,根据我们编的法本,在这里简单谈一下。一开始的「炉香赞」略过不提,首先是「发愿文」。我们华严祖师的发愿文,大家都很熟,这里只要明白,它是修法的整个因缘所在即可,我不再赘述了。其次是「祈请龙王文」,我把龙王的意义,为各位说明一下。一开始的几段文字,都是我写的:

原夫法界本乎一真,实无二致。即无人我,亦无是非,故本无对立。权善之法,尚请止啼之用;何况巧妄之局,岂有实义哉!是以法界廓旷,慕圭之後贤,寻津渡之障重,是以仰乞佛天,暂露灵光,导引初机之行者!

  这是谈整个因缘。法界本来如如,实无二致,也就是没有人我、是非、对立,但娑婆众生的特色却是人我对立。所谓娑婆,有须弥山、人我对立、是非对立,乃至种种对立。为了转化此种对立,故而运用善巧方便之法,然而都仅是止啼之用,就像要让小孩子安静不哭,给他糖果、用鞭子等等,都是权巧之法。这些方法有好有坏,所以运用之际就得非常小心。

  临时出现的状况,如法会之类,皆属巧妄之局。佛陀当时哪有什麽法会?盖此皆权善巧妄。巧妄──临时弄出来的,随着时代的变迁,它会转化。我们新时代的佛法应如何教化众生呢?以前的法会活动都是针对古代人而设,古代多文盲,受教育的机会少,不识字者只好跟着别人做。如今知识分子多了,教法也都翻新,所以权善巧妄之局,哪有真实的意义呢?都是虚幻的!

  然而法界这麽广,我们後代这些子孙,想修学佛法,想找到人生彼岸,在追寻法门的过程中,有很严重的障碍,所以才乞求佛陀、天龙菩萨们,透露一点消息给我们,导引我们这些初机的行者。我们,你、我都一样,皆属初机之行者,不必自视甚高,自诩为法王、阿闍黎,自以为有成就很了不起。我们再怎麽了不起,都还在人世载浮载沈。这部分算是个前言。以下:

性海之灵觉,号曰龙王。所显之无边德用,号称兴云布雨,饶益众生。

  我们自性海中的那个觉性啊,有没有显露出来?掌握得到吗?若是掌握得到,就是有龙王护法。若是始终没感觉,那再怎麽乞求也是没用。这部分不假外求,乃是向内去觉受。所以龙王指的是什麽,必须先弄清楚。

  这个自性,自性海中所显现的作用,非常广大。怎麽形容呢?性德的作用,饶益众生,利己利他,故形容为「兴云布雨,饶益众生」。然而也因为这八个字,所以外道们就拼命去求雨,可是一旦大雨成灾,却又无法可施。难道龙王的水龙头只会开而不会关?不是啊!千万别弄错了本义。

故有树王初觉,大龙结集,收藏龙宫;复有龙树入龙宫,诵十万偈《华严经》出人间之谓也。是故华严行者,莫不以龙王为法界大经之守护神将而尊崇之!

  这是谈华严应世的机缘。「树王初觉」是指释迦牟尼佛在菩提树下觉悟那一刹那的境界,经大龙菩萨结集起来,成为经典,收藏於龙宫,其後经九百年,龙树菩萨进入龙宫,诵出十万偈,《华严经》便出生於人间。这经文在谈什麽呢?为何有大龙、有龙宫、有龙树?其实,这些都是指我们自性海中的作用。
  因此,我们华严行者以龙王为《华严经》的守护神将而加以尊崇。世间人依於相,所以有种种龙王相,有锦綉的、陶烧的……等等,然而这个相主要是表达我们内心「性海之灵觉」及其所显现的无边德用。
  我们先把这个定位。接下来:

今我华严弟子众等,复愿尊此良规,恳祷诸大龙王,於我等行法之际,开点灵光。

  不这样讲,引不起人们的宗教情操,而这样说,却又很容易造成执着,这一点很麻烦,所以要注意。「行法之际,开点灵光」是指我们的自性海必须予以启发。最重要的,无非是希望我们的脑筋即使无法拥有绝对的弹性,至少也要有一点,千万不要连一点弹性都没有。正常人的脑筋弹性大於零到一之间。弹性大於一的,若非大成就者,大概也进了精神疗养院。一般人的脑筋弹性大概介於零与一之间,也就是让心灵维持一种活性,等真正可以掌握修行之後,弹性便可大於一,甚至无限大。然而修行绝对不要急,急出状况来很麻烦。

令此性海灵觉,灿然大备,光照法界,於此普贤道上,襄助众等,早成正觉,普润群生。

  启发我们的自性,让我们性海中的灵性能够复苏,完全展现,「光照法界,於此普贤道上,襄助众等,早成正觉,普润群生。」这是《华严经》的一个思惟模式、一种训练。文章不长,但透过外在的龙王来形容自性海。所以各位也注意到准提法有两条龙护法,通常准提镜或准提菩萨座下面都有两条龙。为什麽呢?因为准提就是自性清净,而龙王也是自性的表徵,都是指自性、性海中的事,所以不要执着在龙王的相上。
  接下来都是引用<如来出现品>的经文和偈颂。<如来出现品>的经文我们曾经解释过了。这里必须提醒各位的是开头这一句:

佛子!譬如三千大千世界,非以一缘、非以一事而得成就,以无量缘、无量事,方乃得成。所谓兴布大云、降霔大雨……(下略)

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