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●十一面观音修法开示●常无此相

2011-09-15 15:12:49互联网 【字体:

 一 常无此相
  华严密法这一会所谈十一面观音修法,乃属华严宗的密法法门。

  华严宗密法即是传统所谓禅、净、律、密的「密」,而非藏密的密,然而当这个「密」後来演变成显密合一时,也已经不是禅、净、律、密的「密」;若要说明其过程,便牵涉到整个密教历史。

当显、密合一而流於民间信仰,佛教已丧失根本真实义

  密教历史多以开元三大士(善无畏、金刚智、大广智不空)作为分水岭,在此之前称为早期的密教,那时尚无完整的理论系统,直到开元三大士为「金刚界」和「胎藏界」建立起理论系统之後,也就相当於建立起唐密(纯密)了。到了北宋,这部分尚称完整,南宋以後则演变成显密合一,其後再沦为民间信仰,那就更加看不清楚了。

  一般人家里要设佛堂,都会问师父,佛堂这样设对不对?其实,都对,也都不对。怎麽说呢?你问的那个师父其实也不懂,反正就叫你把佛像摆上去,弄两个花瓶,插个万年青或鲜花,再摆上一对红蜡烛或点两盏红灯。礼数较周到的,还会请师父去开光安座、洒净,心理安慰一下,然後包个红包给师父,就算大功告成。之後呢?反正一切无常嘛!生病、不如意叫业力,病好了叫菩萨加被,如此稀松平常过一辈子。

  比较用心的人,会明白这叫「显密合一」,显,是指吃饭睡觉,密,是指佛堂摆在那里,到底对不对就不知道了。一般老百姓的人生如此便了,有事发生时有佛堂依靠,所以一定将佛堂设在家里最重要的地方,而那雕像也是最重要的。然而我们的信仰,却也逐渐由此产生偏差,流於民俗。

  要留意啊!当显、密合一而开始流於普遍的民间信仰时,亦是佛教基本教义逐渐下降之时,已经丧失了根本真实义。现在很多人都不照规矩修,讲得头头是道,把自己说得比释迦牟尼佛还伟大,其实全然是自己胡乱剪贴出来的杂讯,完全脱离了佛陀的教义。我们希望将各位导回纯密的立场,而不是杂密;显、密合一的情况是可以导回纯密的,各位必须有此种认知。

修十一面观音法乃指「一切成就」

  我们谈的重点是十一面观音。十一面观音的法脉,在整个纯密架构之前(也就是在开元三大士之前),已经在中国普遍流传,而且起了很大的作用,这从胎藏界的苏悉地院中,即可见到此一情况(十一面观音是在苏悉地院里面)。

  修十一面观音法是一切成就的意思,但这个一切成就的本义,并非在胎藏界里,它在印度形成後,便一枝独秀地奔驰於法界中。换言之,胎藏界的思想和理论未传到中国之前,十一面观音已经先到了。这是根据当时的记载与传说,现在也无从考证起,各位如果有兴趣,可以进行这方面的研究。

  唐朝初年,法藏(贤首国师)在长安修这个法,他是以十一面观音代替华严三圣毘卢遮那佛的正法轮身。後来,他奉命到北京修法(在当今的潭柘寺),对抗契丹军队。我们已无从得知他在那里怎麽修这个法,可是历史上确实记载了此事。

  从初唐到开元年间,时序相差约一百多年,这说明了此一法门在贤首国师修法之前即已存在,换言之,开元三大士尚未到达中国前的两、三百年间,十一面观音法早已经在中原地区普遍展开,至於普遍程度如何,我们不得而知。既然贤首国师修这个法,那就表示宫廷里有这个法,所以将相宰官们也应该都接触得到。唐太宗、武则天是否曾修过这个法,史无记载,但贤首国师确实曾以此法对治瘟疫、水灾、旱灾与战争。记载中清楚地告诉我们说,当时十一面观音法已经很普遍地被运用。由此可知,十一面观音的作用很早就被发挥了。

  贤首国师的修法是将十一面观音当成毘卢遮那佛的正法轮身。事实上,十一面观音是三身合一:第一面是自性轮身,其他九面则涵盖了自性轮身、正法轮身和教令轮身;息灾、降伏几乎都是用左边红脸这一面,透过教令轮身起作用,所以修法时和这三个红脸关系匪浅,不是让他坐在那里就好了,还要用红胭脂把他的脸擦一擦。

  我们不谈十一面观音法在唐密里的地位如何,而必须留意其在历史上的成就与作用。尤其,它是华严三祖贤首国师修密的主要法门,这对华严子孙来说非常重要。当然,我们深入探讨这个法门,相对也会产生一种相应与亲切感。

法的传承和人的传承不同

  「尚未完全了解金刚界与胎藏界之前,能否单独专修此法?」这恐怕是大家很在意的问题。在修学过程中,亦常有人提到传承这个重要的特质。藏密很重视传承,其之所以如此,乃因其政教合一,所偏重者其实是政治方面的传承,巩固政治上的地位往往比法的地位来得重要。其法的传承,如今已不复往昔,早期被认证的一定得在四、五岁左右经坐床大典而受肯定,现代常常有那种三、四十岁被认证为法王的,像中了头彩似地;他在红尘里沉浮三、四十年,一朝变法王,当然如中乐透彩。乐透只领一次,但认证法王攸关一辈子,福报大如天啊!这时会发现,它的政治意味已然消失,在法的推动上却具有一种特别的乞祈求,

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