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八关斋戒开示三食存五观想

2011-09-15 15:50:21互联网 【字体:

 餐盘碗里的东西经过色身,就好像那些好的种子一样,在身体里面起永远的作用,而这就是你的观照,你要会这样子起观,那麽一餐一餐的经过,你身体里面的资粮道就一次一次的成长。   我们在用餐的时候,都跟各位提示到要食存五观想,五观就是五个观法。现在用餐时,有没有依这五条来起观想?首先要「计功多少,量彼来处。」要用多少你有没有思量看看,它是从哪里来的?我们对於这些物力,都要很谨慎不要浪费。现在台湾的福报很大,物质很充分,我们有没有想一想,不该浪费的都不能浪费,即使一滴水也一样。不要以为台湾水的水很丰富,现在台湾的水源是很缺乏,饮用的水已经不像以前这样,屋檐下的水、河里的水随时都可喝,现在已经不是了。自来水虽然都接到家里来,你可能还要在去买水喝,所以对於水应该要很珍惜。

  很多人在接待,服务的时候要去留意一下,你要为客人倒茶,人家不要,那你就不要再倒了,否则等一下又要把它倒掉就很麻烦,所以要怎麽节省要去用心留意。你把杯子茶壶(水)都准备好了,他要多少就可以自己倒多少,服务不一定要你亲手去做,这样的话我想,量彼来处就会很完整。在餐桌上也是这样,你的餐盘内有多少东西,通通要吃完不能剩下,这是一个工程。所以餐桌这一个工程要好好去料理它,就像修一个法一样,在这个地方要观照得到。

  第二,「忖己德行,全缺应供。」衡量思惟自己的德行有多少,我们仔细想一想可以说是,全缺应供德行不足,人家这样供养,我们实在没有资格接受这样供养。不要以为我们进入道场就高人一等了,不要这样想。

  第三,「防心离过」,要预防我们的心造业,要离开过失,不要发生错误。什麽错误呢?在吃的时候就怕贪吃,所以说贪等为宗。贪有两方面:一种是你喜欢吃的,一种是你不喜欢吃的,你会有所选择,这样就不对,在修行过程当中要避免不平等心、分别心。

  第四,「正是良药,为疗形枯。」虽然算算我们的德行是全缺应供,可是这些食物也是个药,这药是要治疗我们的色身,色身没有这些东西,那就不能活下去,所以在这种情况之下,我们都好像再吃药一样,有一种惭愧心羞耻心,以这样的心念来吃,这就是在累积我们的福德,降伏我们的慢心,破除我们的执着。对於色身的身见,我们要能够放的下,假如在这个地方,还把吃认为是个享受,是一种乐趣,这是凡夫人的心态。他们在社会上奋斗赚钱成家,弄个厨房,找个餐厅无非是要享受,这就是凡夫。在社会上有社会的标准,在我们这个地方,是要用修行的立场来看,要避免自己起贪瞋痴,大家应该在这方面来用功。

  第五,「为成道业,方受此食。」为了成道,虽然在因地的时候还是全缺应供,可是我们还是要接受。所以在食存五观当中,本身是相当圆融的。我们有很多人不接受供养,假如你不想成就道业也就算了,你若是想成就道业,就必须在最低程度接受供养,这都是避免自己产生慢心、贪心的基本原则。

  所以这五观在祖师大德创立时候,可以看到智慧是如何的展现。今天我们回头来看古大德,他们能够这样创造,让我们有一个示范依靠,觉得非常的温馨幸福,再想想古大德都能够创造了,而我们只要依教奉行就好了,可是,今天我们连这个部分都做不好,是不是要感到惭愧?人家能够创造发明,我们不能创造发明就已经输了一大截,现在对於人家的创造发明,我们依教奉行都还这样破破碎碎,不能达到功夫成片,你看我们差古人有多远。所以有同修建议早餐不要过堂,但是我们的两堂功课都做不好了,现在如果又减一堂,再加上师父常常又很忙,再少讲几次,这样两堂变半堂都不够了,所以不管如何,我们要常常接受这样的训练。

  过堂用斋一定要食存五观,这五句不是念一遍就好,你要去观想自己的身相德行,跟餐盘里的东西如何交融。什麽叫做如法?什麽叫做修行?我这样用心叫修行吗?我这样用心是如法吗?别人如何我们不管,至少自己要处理的很得当。应该要了解到修行是自己的事,所谓各人吃饭各人饱,各人修道各人了。你在这个地方怎麽吃怎麽饱,你怎麽修怎麽了,要了道不是什麽大功夫,一再跟各位提到,都是从日常生活中来,从起居饮食,行住坐卧,衣食住行当中来的。现在我们在这里吃饭,怎麽修?它很标准。假如我们没有留意到这一点而疏忽掉,那麽就会很快一天一天的过去,一餐一餐的过去,几十年也就这样的过去,而你从来没有去想过,碗里的这些东西要多少的心血,你一生中的奋斗是不是为了这些?我们为了修行这个目的而来,而这些东西经过我们的喉咙,它在身上产生变化你都那麽不在意,你想想看这种凡夫身是不是多余的?

  假如同样的这些东西,经过你善用其心的运作,就完全不同了。就好像有些人像原野里的草一样,一辈子就只那麽一年,那你的饭菜就像这种东西一样,只是经过你的色身,像那些种子来到这个大地,它也不过这麽一晃就消失了,但是有些种子就不一样,它会年复一年,甚至有的几千年都还存在,

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