数息观的禅观是指由息出入观法身的禅观。若按五停心观而言，
       除数息观的禅观之外，其他四法的法身又将如何起观？
白骨观是由色身的无常观法身的禅观，故白骨为媒介也。
慈悲观的禅观则是藉由慈悲的常存与实质而观法身的存在。
念佛观的禅观则是藉由觉性的存在以观佛身的永恒而作观。
因缘观的禅观则是以万法皆因缘和合而成，以观诸法无常
       而观法身的常然。
此为五停心观的禅观宗旨！

原始佛教在五停心观的基础上，进行四念处、四正勤、四神足、
五根、五力、七菩提分，以及八正道的三十七道品训练，而有
资粮位、见道位、修学位及无学位；此三十七道品乃工程面之
课程，后世南传佛教的禅观转为四念处禅、内观禅、毗钵奢那禅
等，乃进一步的综合化，乃至藏传的密法禅观皆此综合化的情形；
北传禅法亦不免于此种转化！

然以佛教的基本立场而言，禅观即是对法身的探索，尽管原始
佛典中并无法身一词，犹如佛典并未出现过心灵乃至灵性一词，
我们仍然会说「禅观乃是开启灵性的窍门」一般。禅观一词的
出现并不早，而在禅修的过程里，禅观却是禅修中的主要工程，
此一工程的方程式却很少被系统化的介绍，乃至被一般学者或
行者，以其自己的见解作一厢情愿的解释，读者、听者，也只
以想当然耳的接受；  以至于今，世上对禅观一词意义模糊而
实不知所云，如是而行修法岂有意义？  所以对于禅修，禅观
一词有重新厘清的必要！

法身一词，称为心灵也好、灵性也好、生命存在也好，为求
止于至善的生命境界，禅观所要探所的「那个」，其实际的
状态到底如何？则是整个禅观的工程；因此，禅观必有一个
入门的下手处，称之为法门。吾宗以"数息观"为法门，故以
"息身" 为 "法身" 的下手处来探索，即此意也！

因此，感受或体验息身为法身，便是数息法禅观的第一阶，
藉由此才有可能令生命观境现前；此乃往后的工程，初始阶段，
如何体验及感受息身的存在，乃至息身如何与法身的谋合，
以至于息身与法身合而为一的过程，这便是禅修中初级禅观的
功德了！

故数、随、止三法功德不可不慎种其善根了！  而此体验唯是
疑情的实践与推力，吾人无法设想其步骤，唯有透过生活中
对于山河大地一切万法的观察（审美情操，对于存在的敏感度
培养）于观察中保持疑情，并持数随止三法文化以行之，日久
功深，功到自然成，此外别无捷径！  透过对大地一切事物的
存在加以观察而不离本心（即三法文化及疑情），才是探索法身
而不堕死心状态的不二法宝。

今之有心人不堕舒服坑即堕罗汉坑，即是缺此禅观之训练，吾人
于指导禅修时允宜切忌！  勿使行者掉落险滩，此亦普贤乘于
此世间首应承担之使命之一！