中观论派长于义学而不见禅观行法，瑜伽行派长于禅观
的实践行法而乏义学之阐释。 惹扎希牟尼亦云：
「如我瑜伽经，不过五纸数行而已」。然以华严一藏、
禅门公案皆数百万言，何以义学、禅观相去如是之遥!?

中观义学以阐释禅观之一行、一枢要，往往不尽其义！
以禅观之境乃「定中之见、定中之境」，非此世间之
言语文字所能尽其义，故于一再的阐释中，广说、略说，
长说、短说，于听者、读者中必有产生许多的矛盾说，
然此并非佛法矛盾，而是言者与听者之间的立场互异，
裁减文义之中所产生的矛盾，是乃正法转衰之必然现象，
此种增减断常现象，非是佛法存在之本体，而是众生
业力的现象，所以中观义学往往称说禅观一行之诠释
为「罄海墨而难书」，是此之谓也！

禅观行法为瑜伽行法中文之义，而瑜伽之行乃指──
入定之后，「定中境」的成长，与自性善根发起后的
「定中行」如何实践与兑现。此中禅行者自觉「语默
动静体安然」，实非语言文字所能形容，因此以一再的
实践，去感受那定中无法以言语形容之境；所以
定中境之一行，往往需要无量的一再反覆实践与训练，
是故一行可行数千年，如是一一行可以尽于无量劫，
是此瑜伽行法之无尽也！但是，如果瑜伽行法的行者
不能够不断地作无尽的超越，一经停止前进，则只是
得到较好的果报而已，无法证得以阿耨多罗三藐三菩提
「止于至善」为目标的佛法所追求之法界存在！

是故，中观义学为求阐释瑜伽行法中一一行法的确切性，
使令一一行法皆罄海墨以尽详释之功。而瑜伽行法为求
一一行法皆能准确无误，故于一一行皆以尽未来际使
令行之、求证之、验证之、超越之！行者并令瑜伽一一行
皆符义学一一义，同时亦令义学一一义皆由禅观一一行
以兑现之！若行者之行并非兑现义学之理，是则理与事
不相应耳！　若义学一一义理与禅观一一行不相应，则
此义理皆属邪知无明，岂能与法界存在相应乎!?

是故中观义学与禅观行法的相应是构成佛法存在之要件！
此一结构是佛法用以证明法界存在的坦途，亦为一切众生
归元之大道，是乃返回生命故乡之要津，亦是由森罗万象
的无常中返回道之元 ── 即由万物归三、返二、至一，
而后归元之道；亦或──由无量象返于八卦，转到四象，
归于两仪，再还原至太极，最后回入于无极！不论理论
如何，禅观行法是唯一之道，而义学正是勘验之绳墨也!!