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阿毗达磨

2008-07-25 09:22:17海云继梦博客 【字体:

论学是以正定聚中生命体验之状态真如为前提;
此中即以真如为基础,以疑情为动力;疑情即是生命体验中的过程及状态,
言语、文字的目的只在陈述此过程及状态而已;
由于唯是陈述故,一切状态、一切万法,平等平等。………

阿毗达磨称为对法,又称论藏、论学,其本质上的「对」及「阿毗」之原义,应为无可比对之意,即世间的大脑思惟无可比对;因此,阿毗达磨的对法,从正面的意义上言,即是由正定聚中的生命体验而论的生命经验;此是之为正法或正道。换言之,由正定聚中的体验来论法或论道的正确与否,故称对法。此正定聚的体验,是大脑思惟逻辑推理所无可比对的,所以佛法中的这些论理、论学,就大脑思惟而言,皆是不可思议的。

是故,阿毗达磨源于正定聚中的生命体验,而论学唯在阐述其体验的状态及过程,对于不正确者加以导正,使步上菩提正道;因此,体验与陈述乃阿毗达磨的主要内容。其中,有为了让体验的状态及过程的表达能够清晰起见,而有应用「因明」作为工具的情形,但不用因明作为推理的依据。

哲学则不然,哲学是以记忆为基础,逻辑推理为动力,是故目的清楚。哲学是以强有力的逻辑推理为动力,以假设为目的;因此其思惟中尽是假如,以「假如」为前提设取目标尽皆虚妄。因此,哲学所求的答案即是假如而非真如。

论学与哲学正好相反! 论学是以真如为前提,亦即以正定聚中生命体验之状态真如为前提;此中即以「真如」为基础,以疑情为动力!疑情即是生命体验中的过程及状态;言语、文字的目的,只在陈述此过程及状态而已!由于唯是陈述,故一切状态(即一切万法)平等、平等。

哲学既以此记忆为基础,则其推理逻辑,必与其他记忆者的答案有别;因此,记忆的基础有别,假设亦别,逻辑推理的目标自有不同! 是以法法必互有上下,因此一切万法千差万别,如何而能取得平等?此皆因假如──假设的推理目标性使然,不若论学中的陈述一切万法;「陈述」即示现意,因此,在真如的前提下唯是示现一切万法,故法法平等。

是故论学所展现者乃无诤也,无诤即论学!行者唯是行与示现,唯是内行体验生命并陈述之而已!此中无有推理,推理必有目标,当答案出现时,或当推理之时,即有目标性,此中已经偏离真如(真理)的存在;  是故论学不与哲学共存!向来,佛法学者有倾向哲学或推理者,虽皆因经论起,却与经论无交涉!

 

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Tags: 禅法 禅开示 华严经教

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