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速疾圆满弥陀法门

2011-09-15 11:19:21互联网 【字体:

速疾圆满弥陀法门 89.7.5
弥陀法门并不从「弥陀经」上面讲,而是从「华严经」最後十大愿王来讲,用意主要是讲弥陀法门的行法,我们把它叫圆满弥陀实践法。「速疾」也就是实践之意,这是一个实践的具体,实践的那个部份我们没讲,因为它在经文的前面,其实十大愿王的实践到最後的成就是这个样子。「弥陀经」里本身讲的也是实践的方法,可是这些方法在台湾社会里面讲一讲,实践的方法都没有了,变成大家一直鼓励说到那里很好…,到那里为什麽很好?没有人知道啊!反正到那里很好就对,怎麽到那里没人讲,也讲不出来。「九品往生」,为什麽会有「九品」也讲不出来,极乐有「四途」,极乐到底怎麽有「四途」也讲不出来,为什麽分四途怎麽不分五途,这都一切告诉我们,现在对於佛法的认知是有偏差的,所以才从这里来跟各位讲。
摘录的这个文章是净土宗的人最喜欢引用,「十大愿王」是导归极乐,绝对没有错,可是你不透过「十大愿王」并不见得不会到极乐,到极乐用这个方法绝对常极光土,不是凡圣同居土,不是方便有余土,这一点可是要弄清楚,一般人导归极乐是含糊拢统的,所以我们在这边要弄清楚,你具备这些条件到极乐跟不具备这些条件到极乐那是不同的,所以这个弥陀法门是要看清处,假如要从净土三经来看的话,到极乐有三个修法,一个从阿弥陀佛这样来修的,一个是从六度万行上面来修的,一个是从方便法来修的,我们一般来讲也是从自证觉世间修、从眷属世间修、从器世间来修的,三个方向都可以修到极乐,我们一般人没有辨法去区分他,讲的人都不知道听的人更不用说了,在这个经文我们是这样讲。
尔时 普贤菩萨称赞十大愿王功德已 告善财童子言
此善男子善得人身
就是行这个十大愿王的这个善男子呢!善得人身。 
圆满普贤所有功德 不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身具三十二大丈夫相
像普贤菩萨一样这个微妙色身讲起来就是法界化身,普贤菩萨是法界化身,他是化身遍法界无所不在的一种存在,因为普贤我们跟各位讲过,他就是法界的原形,那个原形是无所不在,所以我们叫微妙色身,这无所不在的存在,他本身就具三十二大丈夫相,那是什麽你知道吗?这个地方这麽庄严,这是一种存在,你把这四部录音机摆在这里,这也是一种存在,虽然很不搭调但是他就是存在啊!他这个不搭调的一幕也是一种存在啊!对不对!那你这样看看,夫妻两个很恩爱他是存在,夫妻吵的要死也是存,这个境界那麽美他是存在,外面现在寒风嚣涩他也是存在,所以他是无所不在嘛!你要看的出那个存在,那个存在的那个样子,就叫做具三十二大丈夫相,我们现在一讲到这具三十二大丈夫相,第一个都往你意识行态里面完美跟美好去想,这是第一个错误,你第一个条件你就第一个错误,第二个呢?这三十二大丈夫相就是一个大丈夫有三十二个相,这又是第二个错误,你把他想到人就不对了,那个人又有一定的模式要出现,那你看你完蛋不完蛋,这就是我们学佛人最大的毛病,毛病就在这里,我们要在法义上汇通是一回事,那你不通也转过去了,现在讲经都依文解义嘛!讲不出东西,但是你修这十大愿王你就能进入那个境界他是无所不在,那你看的到看不到,所以你要跟人争佛法是什麽,我常常跟各位讲,你去跟谁争都可以你争到这里你就输了,这里告诉你佛法状况绝对是你没没听过的,缘音就在这个地方,你怎麽会了解到三十二相是什麽呢?对不对,那是诸法实相,诸法实相那是什麽东西你跟本脑筋不知道,那是空宗的语言模式,具三十二大丈夫相就是诸法实相,这个就是性宗的语言模式,他所表达代表的意思,你说我们的佛宫殿具三十二大丈夫相,这是就这个部分来讲,你已经破了那个人具三十二大丈夫相的这个部份,你认为这个佛宫殿具三十二大丈夫相,那所有索碎的东西也是具三十二大丈夫相,花开了是具三十二大丈夫相,那你已经破了对人的执着,但是花榭了也是具三十二大丈夫相,你能不能体会到这一点,并不是花胜开了是具三十二大丈夫相,花榭了就不是了,花榭了本身也就是一种存在,他是一种存在你要去感受那个部份,这就是所谓终极的部份。
若生人天 所在之处常居胜族 
现在转过来举例子,性宗的语文就是这样他用宁人化的方法来讲,那麽下面具体的例子就是举例,因为这具三十二大丈夫相是一种转辄语,从存语论转为事相,举例啦!它举例说若人,若是人这个人他就生在人天之中,所在之处常居胜族,所谓常居胜族就是福报很顺,跟人家打仗不会输的,就是这种状况他福报很大,这叫做常居胜族。
悉能破坏一切恶趣
他在破恶趣就是在立,坏的通通扫除。 
悉能远离一切恶友
恶趣除掉恶友也没有了,就是把这些不好的通通除掉,也就是那些横逆、阻挠、挫折、逆境不如意的通通可以除掉。
悉能制伏一切外道
制伏一切外道,换句话说制伏外道他有两个意义,一个就是不对外攀缘,第二个外来的境界不会干扰他,你自己要攀缘的话外道就出现了,外来的境界会干扰你这个就

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