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华严净土大念佛门

2008-07-27 07:39:44海云继梦博客 【字体:

大念佛章中,有海云比丘的「廿一能」,
以及第五十三参普贤菩萨的「廿一所」,
此乃大念佛章的广大与殊胜,亦是
时下坊间的民间信仰唸佛法门所不及者。………

净土法门本无净土法门,佛陀在《阿弥陀经》上的昭示,原本是对诸大罗汉的开示,针对阿罗汉的成就其后的归宿,与克里虚纳的神国有何不同之明示。

是故提出阿弥陀佛的极乐世界,以诸佛净土的殊胜对至尊首神的国土,以劝阿罗汉及众生应该发愿往生!  其目的除宣扬佛陀的净土殊胜,更在巩固阿罗汉了生死、解脱、出三界的信心。同时也为佛教的终极目标树立了永恒性、光明性、恒动性、超越性与存在的关系,架构了完美的理论系统;奈何后贤不识,反将殊胜大法转为口持佛号、了此残生之勾当!

今云「华严净土大念佛门」,则是为匡正时弊而重新提出的净土法门,大别于市井坊间的「唸佛」法门!华严净土大念佛门亦有技术门与工程面,唯此中有「禅净法门」与「密净法门」之别,兹分述之:
 
壹. 禅净法门中的「大念佛门」技术面:
禅净法门意指以禅的置心一处作为净土大念佛门的技术指导,但非以数息达参禅金三角,而是以念佛而致念佛金三角!即以「十六洪名」念佛直到一心不乱,且全身心皆能放轻松,并对洪名的流动能够清清楚楚。此乃禅净法门中大念佛门技术面的门槛;自此以去,工程面的作用将引领生命观境的现前,而令技术面去浸透净土(器世间)架构的各项工程。

此时的「向来处去」已经不是禅法中的「念头」,而是「生命源头」!此华严大念佛门中的「向来处去」──即是向「生命的故乡」去!生命故乡即是华严净土,即是华严大念佛门的标的,也是出三界了生死永恒的终极目标。此「如何向来处去」乃是禅净法门的技术面。  亦即当生命观境现前时,首先应拣除舒服禅现象,其次拣除善根发相。

行者往往将善根发相当作生命观境而停滞不前,乃至坠入邪定聚中或不定聚中。欲入正定聚中,首须确立生命观境!因此,行者对于生命观境的拣别即是第一功课!拣别能力不能确立,此一菩提道的进程即将停滞;若冒然前进,即入邪定聚中。
生命观境的现前,唯在念佛金三角的前提下才有可能呈现!因此对于念佛金三角的检验即是前提性功课。此一前提建立之后,才有所谓的「向来处去」,或鼓起返航大纛航向生命的故乡!

此时行者胸中必然涌起游子思乡之情(念头)! 然此胸中所涌起游子思乡之情,非是凡夫之境,而是行者的念头,亦即「向来处去」的轨迹,行者之所要乃此可循之迹!此迹非是思惟轨迹的逻辑而是永存心中的疑情,引领行者在菩提道上前进;此「鼓起大纛航向生命的故乡」乃技术面的要领也!


贰.禅净法门中「大念佛门」的工程面:
禅净法门的工程面可以架构自己的工程面,亦可依生命学工程面或经教行法的工程面,而不依禅行法的工程面,否则即回归入禅法之中。净土的工程面可依华严净土大念佛章而架构,故此大念佛门即是要对大念佛章极为熟稔,方能依之而起生命观境!此观境唯是依「廿一能」及「廿一所」而起修,前行有四具足信,令行者过四果位,对普贤菩萨起坚信心,乃十信之保袵也。过此十信位,廿一能、廿一所即能随分证入法身位而得自成就菩萨净土,意即超越世间有为境界;若未及于七住位,亦能随分往生诸佛净土!

是故净土行者的工程面即在架构净土的一切资粮──亦即智正觉世间、眷属世间及器世间的本质,乃至于为圆满生命的存在性,须具足「生」的永恒性、光明性、恒动性、超越性所必须具备的一切品格资粮;这不是知识逻辑所能确知的!因为每一行者的生命性德所欲展现的本质与因素皆不相同,所以每一行者所需的资粮与要件,不但会不相同,还有可能会相互矛盾。是故,大念佛章中,有海云比丘的「廿一能」,以及第五十三参普贤菩萨的「廿一所」,此乃大念佛章的广大与殊胜,亦是时下坊间的民间信仰「唸佛」法门所不及者。

「生命观境」的现前不同于「观想念佛」的「观想」。生命观境亦非综合法尘中的意识流或概念包作用;生命观境是单一概念乃至单一法尘的呈现,故此拣别是非常重要的功课!综合法尘的拣别在单一概念前即应建立,兹不赘言;此中所须进言者,为单一概念与单一尘境的不同:在单一概念的生命观境时,仍然是概念,此时要修四具足信、过四果位,方能进入单一法尘,而在十信位中修普贤信心;具十信满心即是对普贤菩萨信心具足,即能由单一尘境而入法身位!故此中对综合法尘、意识流、概念包、单一法尘以及单一尘境必须要有非常明确的认知与拣别的能力;否则,如何而能称为普贤信心欤!


参. 密净法门中的「大念佛门」技术面:
密法的技术面即在三密合一上,所以欲身语意三密合一,此净土行法的技术面即是密律结合的净土法门;故在三密合一的前提下如何透过「十六洪名」的持诵,以令身、语、意三密合一──除口诵洪名、意定在韵、身行清净外,持诵的技术自有其一定的标准、持诵洪名者,有一舒服禅的惯性作用──即有自然涌出佛号或咒语的惯性情形,此乃舒服禅的现象!行者若不识,常堕邪见网,在菩提道上停滞不前,不成四果而成哑果。

另一情形即是在善根发相中,误将善根发相误以为四果成就或诸佛授记,此亦耽着禅味而成哑果,是为可怜悯者!准此以去,三密合一即达修行开始线,是乃密净行者之资粮足矣!


肆. 密净法门中的工程面:
亦准「大念佛门」而架构之,反不依密法之四曼交融,以其为密行而非净行也!唯技术面可用密行而已欤!是故,吾观「净土法门」实是综合式行法,将原始五停心观中的念佛观引出,并入禅法或密法而行之;而于「大念佛门」中更进一步,以架构净土为鹄的之普贤乘,则是普贤乘中直指行法标的之特色!百千法门中,唯此一法直接建设真实完美的菩萨净土!净土中的三世间圆满,生命存在于永恒、光明、恒动、超越之中,是乃普贤乘的直接标的欤!
 

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Tags: 禅法 禅开示 华严禅

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