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生命的恒动性

2008-07-27 02:37:40海云继梦博客 【字体:

 
《阿弥陀经》乃大乘经典之一,其经文的语言及思惟模式,乃
鸠摩罗什大士为性宗经典所立的典范,其中精华可以略述一二:

经首提及十六罗汉及四大菩萨与释提桓因诸天众… 从语言模式
方面分析:十六罗汉为主,四大菩萨为表,法界的存在为辅;
而释提桓因则赋予此法中的「但书」。 若从思惟模式方面分析,
则十六罗汉表圣解脱道。此中以圣解脱道的成就有极乐世界的
标的,此标的之指出,对中国方面的大乘行者,有着极大的启示;
但,大乘行者的意识形态作祟,所以解释几乎全错!

首先,就圣解脱次第道而言,出三界后的殊胜境界是啥?这是
当时诸大阿罗汉心中在与婆罗门教中之至尊首神──克里希纳的
世界之间,所存在的一种先天性的疑情,所以佛陀必须应此机
提出此「极乐世界」,以应当机众的需要。 换言之,此经乃针对
当时印度社会上的情形而提出的解说,告诉当时的行者,佛教的
「出三界」不是出了三界就消失了,而是存在于极乐世界的标的。

其次,极乐世界的提出,有匡正时弊之作用:
一者,解脱不是入灭尽定。
二者,解脱不是结束,而是新生命的开始!
三者,告诸罗汉生命的全程及法界的全貌,令诸罗汉了解生命的
      真相,及生命存在的价值与意义!

四大菩萨在经中出现,表达了法界的样状及法身的存在。
其中: 文殊表能入,
    弥勒表所入;
    干陀诃提为永不停止行普贤道的菩萨,
    常精进为在菩提道上永不懈怠的菩萨。
所以,此四菩萨已经把胎藏界的样状及生命的恒动性表露无遗! 干陀诃提虽译为不休息菩萨,意即在法界中永不停止超越之意,
且亦是香象菩萨义;香象表在法界中具足实践无有中止义!

以本经的重点在当机衆的先天性问题,故对佛陀无尽法界的殊胜
部分,唯列四菩萨以表其后的无尽超越!  此唯上上根器之大心
衆生始能契入,乃于此经预留此四菩萨的伏笔,用扣入华严大
教海也!

又释提桓因诸天众则是普贤乘圆融道的伏笔也!谓入极乐世界,
未必一定经圣解脱次第道;经由圆融道亦可!故于此经中唯列
释提桓因,以其于世尊成道时之大法请法之当机衆耶!?

以此经为告诸罗汉入法界之殊胜,故唯告入法界之大门乃此极乐
世界。  重点在引罗汉入胜殿,又不令罗汉对圣解脱道之起疑;
故世尊于此罗汉心中之疑惑而能主动提出,以解当时印度社会之
疑虑也!


 

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Tags: 禅法 禅开示 华严禅

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