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八触十功德中

2011-09-13 14:48:51互联网 【字体:

 十功德的空并非般若空性的空,但是,内心里头会比较乾净、比较空灵,不会很复杂、不会有很多的烦恼,能够放下那些没有必要的、夹杂的资讯。

十功德

  所谓「十功德」就是「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应」,皆是心理上的变化。

  在入初禅定之前,在心理上会有几种应有的变化:
第一个是「空」。还没有入禅定前没有真正的空--也就是这并非般若空性的空,但是,内心里头会比较乾净、比较空灵,不会很复杂、不会有很多的烦恼,能够放下那些没有必要的、夹杂的资讯;换句话说,可以很容易舍弃很多东西,如名、利、财、食、睡,这些通通可以放下。

  一个行者端身正坐,假如还夹杂着这些东西,你怎麽有可能修行?看起来在这里坐着,蛮像一回事,其实心理正在百般计较,那不叫行者了。

  所以,我们自己可以检讨得到,是不是把这些放下了?这当中,难免还有一点淡淡的习气在,因为还不是真正的成就;但是粗的、粗中细的、细中粗的这些部份,要通通把它放下才对,这是第一个。

我们可以检视自己,如果还有一些莫名其妙的挂在心头,那就是在参话头的过程中,没有进入状况。参话头是让我们停心,把心停住;心一停,那些杂思杂念,应该不再染着上来才对。既然没有那些杂思杂念,舍的功用就发挥了,空灵的现象就现前了。那麽,我们看看,心理的这一相,第一相,你有没有现前?这是我们在抽象中来讲的心中相貌,行者入初禅定前,心中应有的相貌。这是第一相叫作「空」,当然,它跟般若空性的空,是不一样的。



  第二个相貌是「明」。明是明明白白、清清楚楚;在作什麽,你很清楚。你把那些杂思杂念舍弃以後,那麽在体上,心理的作用应该很明白。虽然这些还是凡夫的心理作用,但是,身为一个行者,对於凡夫的心理作用是很清楚的;凡夫自己本身是不清楚,那行者是很清楚的。所以,凡夫的心怎麽动?行者可以看得很清楚;这个看不清楚,就表示你还是凡夫。行者对於这个基本的部份,应该要掌握得很好,你不应该掌握不到,这个是很重要的一个关键。

  所以,我们跟各位讲心王、心的存在、那个意识形态,你自己要知道。别人的意识形态不知道怎麽样,但是,心的作用受到意识形态的影响,你可以看得很清楚。若自己的意识形态是什麽样子你都搞不清楚,你怎麽知道人家的意识形态是什麽样子。所以,自己的心的作用,一定要弄得很清楚。这个叫「明」,明明白白、清清楚楚。



  第三个相貌是「定」。这个定是世间人讲的定,也不是禅定的定;定字是一样,但意义不同,因为还没有到达初禅定,哪会现禅『定』的相?但是,像世间人讲的,他一辈子只上一个班,从毕业到退休一直在那里,心也从来没有波动过,这个就是世间所讲的定。

  我们的心,经过这样的停心训练,参话头、看话头、守住这个话头,那麽现在,你是不是安住在这里,而不会起烦恼?这个就是定。参这个话头,结果又在看那个话头,望着那边一个话头;跟同修讲一讲「啊!你参『念佛是谁?』那我在参『拖死屍者谁?』到最後,我会不会拖个屍体?我看我还是参『念佛是谁?』好。」这样根本没有定啊!你管人家怎麽样?你只要管好你自己,管到别人头上去干嘛?

  每天进禅堂,坐、跑、站,在心里会不会想「耶!今天天气这麽好,出去溜一溜不知道多好。」会的话就是没定!还有这种情况,表示我们的法在行法上,你还不得力,你还没进入状况。我们需要进入状况,大家要想一想,怎麽排除其它的、闪动的妄念,这些都是行者要具备的心中相貌。你可以很清楚的看到,吃饭的时候,还有挑选这个菜、挑选那个菜,心中不定。我们训练停心,不作余思余觉,安住在这个话头上,所以,定是入初禅定前的一个心中相貌,这是第三个。



  第四个相貌是「智」。这个智不是我们般若智慧的智慧,因为你还没开智慧。这个智叫作「聪敏」。你很灵敏、敏捷、明利,对於事情、对於你心理的那种运作,你能够觉知到;不再像以前老是搞不清楚。

  为什麽禅修以後,人会变聪明了?为什麽禅修以後,你会觉得比较有智慧了?假如,你现在脑子里头,还有那种感觉,好像一个馒头塞在你脑壳里头,那你就是一直没有进入状况。一个脑筋好像一块糕,说它硬硬的,又是软软的;说它软软的,又好像嚼不动。「你讲,我听」可以,那麽,换你来讲,我想就僵住了;就好像船搁在那个岸上,划也划不动,那就没有智。

  这个地方的智慧,不是要你显神通的那个智慧,这个智慧只是把你那种僵化、惯性的那个部份给抖落掉。好像被卡住很久生锈的镙丝,你现在要把那些铁锈,先把它抖落掉,才有办法转得动,这个智就类似那个状况。

  原来你那个心,一直卡在那个地方「就是这样、就是那样。禅坐不是什麽都不能想吗?」一直

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