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安那般那六法

2011-09-11 20:14:06互联网 【字体:

 安那般那即「数息观」   安那般那即「数息观」,在中国称为「六妙门」,即将数息观分为六个阶段来修学。於此法门中,虽分六个阶段,唯阶阶皆以息入、息出为本处。於此法中,概分为三:前行。正行。妙行。
第一章 前行阶段
  人人皆有呼吸,但人人都不能清清楚楚的了知自己的呼吸情形;所以从现在开始,先自我认识自己的呼吸情形。
  呼吸,人皆有之,但人皆不知。又人虽有身,此身属「色身」;色身存在,但色身如何运作,人亦依然无知。除此色身外,尚有一身,即「呼吸身」。此呼吸身即是操作色身的本体,若无此「呼吸身」与「色身」和合一体,则此色身即坏。
  今行者修行,首先即在明白此「色身」与「呼吸身」和合一体的实际详情。欲明色身与呼吸身合一的情形,须先识得「呼吸的存在」,也就是彻底明了「呼吸的实际运作情况」。能知「呼吸之详情」,已属修行中的高手;今前行阶段中,唯指了解自己「呼吸的总相」,也就是「呼吸的过程」而已。 本道场中的每一行者,都必须从「认识自己的呼吸状态」开始修行。此中虽属前行,未入堂奥,但仍有很多境界,发自於你的杂讯、潜意识,或根深蒂固的错误观念,以及幅员宽广的纵深,供行者探讨及经历。此中一切胜境以及挫折,唯依善知识之指导而切磋之!
第二章 正行阶段
  当行者逐渐发觉自己的呼吸状态後,就可以开始计数自己的呼吸了。要记得:是随着每个呼吸的完整过程,在起点或终点计数。在特定的点上计数一、二、三,乃至十,便要重新再由一到十。如是周而复始,不计其数,不可使一到十的数目散乱。不论是用「一到十」,或「一到十,十到一」,也不论其中的「一」及「十」两个数字要不要重覆计算,只要使心在「一到十」的序列上,而不会走失掉就可以。
  正行是指「置心一处,使心不乱」之谓。「置心一处」是指把注意力集中在某一固定的点上,使其不散乱、不迷失、不空白、不惯性化,念念都要很清楚。为了要置心一处,此一处是指每人都要设定在一个固定的地方,但每一个人可能都不在同一处,这是每个人对生命的认知不一样的缘故。所以,可以设定在呼吸的起点、或终点、或风门、或丹田、或眉间等等。但在初学以设定在「呼」或「吸」的起点或终点,四选一为原则。
  由於对生命的认知未能明确,所以需要有前行的训练。而此前行的训练,以能把心妥善的安置在固定的地方,使心念清清楚楚,不会散乱为原则。
第三章 妙行阶段
  禅修的重点在「置心一处,使心不乱」;若行者禅定功夫已成,则无心乱之相,所余者,乃是就化境中所起的妙用而已,此中所涉,属下一阶段的课题。
  今者,若行者功夫未就,而妄想、攀缘,致令心念他缘,则需设法摄心令还;唯行者既已进入禅修的过程,当知系心风门,或提意在息之力用。故若心他缘,则宜提起意念,将注意力再度集中在息入、息出之间;唯当依行者的功夫层次,按数、随、止、观、还、净的阶次,摄心各归本位。摄心之後,再重新入所修之法,如斯对治,可不在意妄想中的任何境界。   迈向佛陀的境界有多途,但是本道场的指导,是以「安那般那」为基础,再通过「大乘禅」的训练,令六根觉性完全恢复之後,才依於「法界三观」,透过「海印三昧」的呈现,将佛陀在菩提树下所证得的境界,按《华严经》的标准,完全的展现出来。

  这个部分是指透过「安那般那」的训练,如何达到禅定的整个过程。凡是要进入本道场接受训练的行者,必须依於此法。本道场承认,还有更好的、更殊胜的法门,但在本道场中,唯作安那般那的基础训练。因此,进入道场者必须将以往所学,乃至安那般那的其他指导都必须抛弃,而重新来过。

  「法界三观」之基础仍不出「数息止观」也。故欲求法界观的真实成就,宜应坚固数息禅修之基础。 虽「数息、白骨」两大甘露门,皆可下手奠立禅那基础,以「数息」的应机最广,且下手自然,不必一定作意起观,只须留意「顺息而入」即可与出入息相应,故此座上倡行「数息禅法」。

  「安那般那」的训练共有六个阶段。即: 数法。随法。止法。观法。还法。净法。其中每一法虽都有其不同的要领,但法法都以息入、息出为本体。「安那般那」者,「息入息出」之谓也。 安清译为「安般守意」。经谓「安」为定,「般」为莫使摇动,「守意」为莫乱意也。故「安般守意」为御意至得无为之境也。

一、数法

  用以行寂,系意在息,数一至十。十数不误,意定在之。

方法:数息心数,不得少时他念,少时他念则失数。由一至十,由十至一,不紊不断。是故,初断思觉应数息。以意在息,故数不断;数不断,而能断诸思觉。 故康僧会誉为「诸佛之大乘,以济众生之漂流」也。

二、随法

  已得数法,当行随法。 已获数定(数法意定之成就),转念着随(再进一层修随法),蠲除其八,正有二意(将数一至十,由十至一,改为一二、一二之数法

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