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心经中修智慧的四个基本要素

2011-09-11 20:14:01互联网 【字体:

修智慧有四个基本要素要修--蕴、处、界、缘起。 简述「蕴、处、界」 「蕴」即「五蕴」、「处」是「六识」、「界」即「六尘」:
五蕴-色、受、想、行、识
六识-眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
六尘-色、声、香、味、触、法

 修智慧有四个基本要素要修--蕴、处、界、缘起。

  很多人一直强调缘起法,但不知如何修?缘起法系讲「十二因缘」没有错,但十二因缘是建立在哪里?建立在「蕴、处、界」三者。所以在「六地菩萨位」讲般若波罗蜜的圆满,主要就是讲这四个,尤其以缘起法里的「十二有支」(即十二缘起)为核心;「有」即有为法,「支」是分支,如七觉支的「支」即七个部分之意。

  修智慧,主要是从这四个因素中来修。如何弄清楚呢?由一个简单的概念来说明,「蕴」即「五蕴」、「处」是「六识」、「界」即「六尘」。所以五蕴、六识、六尘、十二因缘,这四者有多少名相,必须弄清楚,而且要知道它们对在一起时的交互作用。注意,它们对在一起时,不见得交融哦!其实很多东西只是位置的相对关系而已。夫妻不和,不是谁坏谁好、谁是谁非的问题,只是两人不能在一起,分开就好啦。所以常吵架的夫妻分开住,一个月见一次面就不会吵架了。天天在一起,会像斗牛吵翻天,这就是生命因素的组合不当。

  这盆花摆在道场里,你说「庄严」,若拿到卖场摆着,恐怕没人理了,谁会说它庄严呢?百货公司也插了很多花,谁去看?到百货公司是看东西,不是看花,而到道场来就不同了。一样的花,不同的地点,为何差别那麽大?同样的人在不同的组合下,也会产生不同的状况。以此类推,不同的因素在不同的组合下,所产生的业力也会不同,业力就是「效果」,你去留意看看。

  现在先谈一下这四个结构所要进行的,因为这四小段讲完以後,才能综合地谈「起观自的作用在哪里」。观自在菩萨,「观自」是在观什麽?你要观的内容就这四个--蕴、处、界、缘起。这四者要如何处理?就「观」它们之间的关系,而这个关系不在外面,是在自己里面,这便是佛法。真实佛法所谈的智慧就是指这个,这样已经很清楚了。如何观「三法印」?就是从这个地方运用出去,故「诸行无常,诸法无我」,何谓「寂静涅盘」?都是从这里展开的。

  修行有其标的,你若是抓不到那个元素,那要怎麽修呢?所以大家讲「内观」,观什麽?观「起心动念」!这好像很具体,你却常被「起心动念」给观走了。为什麽?你没有标的,抓不到要点啊!起心动念要分成这四个--蕴、处、界、缘起,然後去看,当六识(处)遇到六尘境界(界)时,五蕴(色、受、想、行、识)是如何起作用的,再将此作用导入十二有支(缘起)中,就能了解何谓「五蕴皆空」。

  五蕴的「色」是指一切万法,即「四大」组合後,变成「色声香味触法」,再进一步便是一切万法,此即如同「道生一、一生二、二生三、三生一切万法」。就这个法门而言,其修行的基本模式就是如此。

  中国的道家思想也发现这个东西,最本质、本体的状态叫作「无极」。无极而太极,然後太极生两仪,分出左右来,用现代物理科学的方式来理解,即原子里面有质子、电子,一个正、一个负,那不就是两仪吗?两仪再来变四象、演八卦,然後一切万法出现了。

  古代哲学家在甚深禅定之下,发现了这些。中国是否有禅?《大学》的「格物致知」,即是完全在禅定中。但中国人是注重实用主义的实用派,那一套便没有继续发展下去,这是中国文化的最大损失。

  中国文化演变至今有两大损失,一个是《大学》中「格物致知」的方法消失了。印度禅定的部分很早以前传入中国後,直到宋明理学才有所发展,因而有王阳明的格物致知,此即儒家思想融合禅定而产生的。今天「格物致知」的方法消失,其实对我们来说,损失很大。

  第二个损失,便是把杂家、名家、公孙龙子与惠子那一派思想给排除掉,我们的逻辑学因而衰退。其余如鲁班能用木头做一只鸟在天上飞三天!他做好以後去找墨子,墨子一看,拿起柺杖,叭的一声打掉了,说道:「雕虫小技!」墨子这一打,可把我们的飞机也打掉啦!假如当时他说:「做那麽小干嘛!做大的,我要坐上去。」结果可能大不相同,鲁班也许就发明飞机了!到了宋朝,有个笨蛋发明冲天炮,弄好以後自己坐上去,结果不晓得冲到哪里去啦!如果他聪明点,先用猴子试,继续研发,也许我们宋朝就发明太空梭啦!

  文化中的损失很多,我们不知道,却在这里锱铢必较。计较那些小东西干嘛?从整个历史宏观来看,唉呀,不过如此,其实我们可以活得更好啊!鲁班不用汽油就可以飞了耶!现在用汽油,那麽大的天空里还会撞机!什麽雷达、操作塔台,居然指挥到两部飞机撞在一堆!所以从文化历史上来看是迥然有别的。

  前阵子报纸曾经报导,有位华裔科

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Tags: 禅开示 华严禅 海云继梦

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