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禅修前行讲记*第六讲禅坐基本要领

2011-09-10 23:34:44互联网 【字体:

七支坐相者,即:1.结跏趺坐,三点鼎立;2.双手定印,姆指相拄;3.头正、颈正;4.脊直、肩平;5.眼平视,6.开合自然遮光;舌抵齶,口水自然下流;7.收下颚,头顶向正上方。

上一讲提到禅修临坐时:就行上言,则有入相、住相、出相之三相。「入相」乃指要进入坐禅刚开始的那个阶段,接着谈「住相」──禅坐当中应注意的部份。

二、住相。
所谓住相,是指一坐之中的身相、息相及心相之谓。行者於一坐之中随宜,应在三十分钟至六小时之间调适之。


  现在是「住相」──你在坐当中,要怎麽办的这个问题。一般来讲,坐香约是三十分钟到一个钟头左右,通常坐的时间,也不要超过一个钟头,因为你不是真的在练功夫的人。况且就算坐好几个钟头,如果无法开智慧、出三界,或证阿罗汉,时间再长也没意义。所以打坐要重视的是「品质」,光计较时间长短是没有意义的。

平常训练之时,不宜一坐超过六小时;少於半小时,则实无定功可言。
於此坐中,摄念用心,应善观身、息、心三相之调不调和,若有不调,当即调之。


  平常训练时坐太短没什麽用处的,建议初学者刚开始坐四十五分钟左右是最好的。
  
当入坐时,身、息、心三相如前调宜,然坐後,随时间之流展,及摄心用功之力,身相必受习性、惯性、日常活动性、或职业工作性的影响,致使身相受其物理习惯的影响,而产生变化;故坐後经一段时间,身相会有歪曲,会有仰低、或有宽急等等变化,行者虽摄心於息,亦当觉之;觉已调正,调正之时,宜徐而为之,不可蹴而正,以防後患。每令安稳,中无宽急,使身平正住直。

  坐中如果感觉坐歪了,就要慢慢调正。记得不要马上调整,那可是会让你进医院的。当发觉姿势不正时,宜花三到五分钟的时间,慢慢挪动身体回到端正之姿,要不然你的肌肉神经容易受伤,这点需要特别注意。

  所以「觉已随正」,「随正」就是随时要调正。现在台湾佛教的观念,是一直认为只能守住鼻息,不能够有其他的想法,这种观念是错误的。我们讲正行,你就知道「觉性跟定力」,是同时进行,没有分开的。我们是因为大家都没有实修,也没有实修的善知识在指导你,所以你就乱修,也一方面乱听,一方面也乱修,好在没有认真修,所以大家都不会出事,只是听一些杂讯而已。

  「每令安稳,中无宽急,使身平正住直。」调色身的时候,一定要注意,「住相」就是已经开始坐了,跟刚才入相不一样,这是住相,你已经坐了一段时间以後才有的现象。

又於坐中,身虽调和,而气不调,或风或喘,或有气急之相,或有身中胀满之觉,当有前法治之。(按照前面的那种情况来调治。)
随治之时,亦宜徐之,不可一蹴而正之,以防後患之衍生。每令息道绵绵,如有似无,唯依数法、随法、或止法而行之。(这时候就看你的功夫到哪里,就用数、随、止其中一法来调整。)
此中虽於三法中行,觉道仍在身、息、心中,不可乖越。

  这个觉性的训练还是在的,因为这些都是前方便,还没讲到正行,讲到正行你就知道,不可乖越。

而虽言身、息、心调相,亦仍在数、随、止法中调,非於法外调,亦非调外有行法。

  这个「调」,是在你的行法中调,而不是只顾调身体,而把鼻息忘掉,那这样就不对了,你的息入、息出还是继续,不可中断。这整个修法,它分两方面:一般数、随、止是从技术面讲的;另外还有一个工程面,就是心灵工程。整个运作是全方位的工程,所以「非於法外调」,不是法外有调的这一法,也不是调之外,另外有行法,这调的法跟行的法,是同时进行的。在行法当中,数法、随法、止法的技术在运行;同时觉性的工程也一样在进行,它并没有中断,它们是一直并在一起的。

 又於坐中,息有不调者,多属基础工夫不当所致。每於坐中调息,应於数息之中,於息入尽及息出尽之「尽处」数之,若不如此,必有风喘气急宽相。如图示:



  在这个速食面主义之下,修行人也一样喜欢讲求快速,所以通常在讲修行,尤其是禅修,都只注意鼻息的问题。在这个地方各位一定要建立一个很正确的观念,鼻息是一种身体,肉体是一种身体,我们的心念也是一种身体,这是三种身体。这个心念要跟色身、呼吸身结合为一体,你就完成了法、报、化三身合一的境界。

  所以在修行的过程当中,我们这个地方所讲的,就是传统的「六妙门」讲法,叫做调身、调息、调心,按照这样来调。可是从数息的立场来讲,它是先调息,调息以後,呼吸身会跟色身相结合,在正行的时候,我会跟你讲它的关键点在哪里,你现在必须先有这种认识。因为大家都只在呼吸上调,调到最後,你的呼吸好像风箱,却跟色身无关。所以有人会一、二、三一直数,数得清清楚楚,妄想也打得很

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