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禅修前行讲记*第二讲禅修初阶一

2011-09-10 23:34:32互联网 【字体:

 禅行行者,他的一个基本前提是「身安则道隆」。身要怎麽安住下来?这个身包括心,因为在修行时,心跟身是合一的,我们讲到正行的时候,你就可以了解到为什麽? 何谓「白骨观」? 白骨观对於那种贪心很重的人,尤其是所谓的好色之徒,那这一法是最好。但是他还要有相当高的知识基础,不然这一法并不好修。

以下为《显密圆通成佛心要集》述及白骨观修法之文:
或作骨铄观。应先观自身额上,皮肉烂坠,唯见白骨。渐渐从狭至宽。想於一头,皮肉烂坠,见於白骨。乃至全身,皆见白骨。既见自身一具骨铄分明现已。复观余人烂坠亦尔。观第二具已。渐次於一房一寺一城一国,乃至遍地,以海为边,骨铄充满。为令观心增长。复却从宽至狭渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一城一寺一房一具。又於一具中乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间少许白骨已。专注一缘。湛然而住。如是修习,乃至得定。此观成就,一切贪爱自然消亡。

身安则道隆,饮食知节量,乐闲静精进,是名诸佛教。

  禅修要有一些事前的准备,我们在这里提了一些资料给各位做参考。

  首先我们看到禅行行者,他的一个基本前提是「身安则道隆」。身要怎麽安住下来?这个身包括心,因为在修行时,心跟身是合一的,我们讲到正行的时候,你就可以了解到为什麽?不但身跟心合一,连呼吸都合一的。如果身不安就会躁,躁动的时候就无法办道,所以有很多同修他很想精进,但是没有办法,这就是身不安。你有时候会说:「不是啦!我很好,我就是……」那就是心不安。我们语言模式就是这样,这个身就包括那个心,你不要因为听到身就认为那个心不算,统统算在里面。因为身、心不安宁,道就没有办法进,道无法日进,道就不会兴隆,这不是道场的兴隆,是你自己的兴隆。这是从教门上来告诉各位。

  谈到这个前提,第一个要件就是「饮食知节量」,这饮食包括起居,你自己要懂得,睡眠、饮食习惯都要留意。为什麽有些人不坐则己,一坐失眠就解决了;叫他躺下来睡他会睡不着,叫他打坐,他失眠就跑掉了,就很好睡,那是什麽原因?有些人精神很昏沉,做什麽事都不能集中,一打坐妄想特别多,这又是什麽现象?那你要去了解,这个是你的身体。所以要从饮食起居上面知道应该要怎麽办,这个叫「饮食知节量」。

  这「乐闲静精进」,不只是指你要有一个很静不要人家吵的地方,它是指你的心要能够静下来,不要从文字上去取相。心一定要静下来,也不是说噤语、闭口就好了,心要能真的「静」,身要能够「闲」。心要静、身要闲的意思,就是不要有太多没有必要的事,不要像陶渊明那样,有事没事,每天两百个砖块搬进来搬出去。身要能够闲,有些运动是需要做,但是不要把自己弄得太操劳;心要能够静,身在不得已必须要动的时候,心更要静。要先把这些弄清楚,心不能静下来,那你就没有办法办道。

  「是名诸佛教」,为什麽叫诸佛教,那你要把佛法看清楚,佛教不是只有一个,有很多种修法都可以。它没有告诉你说,唯此一家别无分号,没有这样讲,它「是名诸佛教」。十方三世一切佛,教法有不同,众生根器不一,所以行者的法门也不一样,那统统叫佛教。但修行要成就,一定要从禅修开始,这个基础打下来,念佛才有效,持咒才有效,持戒才有用。要不然你会看到,念佛、持咒、持戒的人都怪怪的;禅定没有,打坐也怪怪的。

接下来我们来看本文。

《法华经》云:「佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。」

  这个主要是讲安住在大乘里头的状况,他要把所获得的这个境界来告诉我们,他所获得的境界,就是「定慧力庄严」。通常我们讲的是定慧不讲力,力是起作用才叫力,定慧起作用时通常不讲作用,讲定慧的成就是讲本体,这本体起作用,那就相当的广泛,所以我们通常在讲妙用的时候比较重视力。可是从行者的立场,由因向果的时候,我们的重点在定慧,并不是不讲力,也不是不讲妙用,而是真正的法身境界一般人常常会混淆,你所讲的境界很有可能都是幻境。

  所以你所得到的境界是真、是假不要自己定义,也不要特别去描述,那个是「力」的作用。没有定、没有慧,不要讲任何的境界,没有「定慧」讲境界都不正确,要记得这个原则。假如你真的肯定你的境界是正确的话,那表示你的定慧成就已经形成。所以告诉各位,不要再强调──尤其禅修的人要特别注意,不管坐下来後,身体产生会摇、会动、会热的状况,你自己清楚明白就好,有任何的境界都是八触十功德,清楚让它过去就对了,不要一直强调那是好或不好;不要起欢喜心、恐惧心,不欢喜亦不恐惧,好境界不欢喜,坏境界不恐惧,恐惧就会生病,记得这个原则。

  有定、有慧能够起作用,以这样的基础来度众生;换句话说,佛陀进入法身

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