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华严禅堂行法--正行阶段三观法、还法、净法

2011-09-07 19:07:16互联网 【字体:

 第四节 观法

  在观法中与止法的差,是把观照的对象由息入、息出转变为境界相。换言之,「止法」是指守住风门,观察息入出;而「观法」中是指守住风门,观照化境,或境界中所现的某一特定相。当行者守住风门,御心得定时,虽然观照息入、息出的功夫不变,但是变化境界会相续产生,因此必须由止法进入观法,所以观法即在观照某一特定的境界相。

  此时行者的风门,会由鼻中隔底部的起点,向上通达眉间,有如一条畅通无阻的光明大道,亦即风门至眉间无有障碍。因此「佛放眉间光」或「眉间出毫相」的意义,对行者而,已然清楚。

  就技术面而言,守住风门或眉间是完全一样的,但一定要固定於一点才能成就。同时,於各种不同的化境亦只能选择其一,不宜繁杂以免障道。这是用以取代止法中的观照息入出。

  行者当知,在止法未成就之前的一切观想都属於妄想的一部分;唯有止法成就之後,在止法的基础上,才会有观法的「观照化境」之成立。唯此时不论从鼻端或眉间显相,不论何等相,皆是幻相,这些相都是凝思构成。

  诸如大乘各种行法:
一、《观经》十六相。
二、《楞严》二十五圆通。
三、《维摩》三十二不二门。
四、念佛观法。
五、本尊修法。

等等,皆从此观法中演变而来。故大乘各种行法皆称「观」,即此「观法」的观。

  当此凝构的化境成熟的时候,即表示息1、息出已经到达非常微细、轻柔的地步;身体也非常轻安、定静;心念则更加的宁静、安谧。这种心、身、息三者逐渐步入统一和谐的定止状态,就是修行的秘诀!

  此观法的训练,是在训练「凝构化境」的完成,它是由止法中转化来的进一步训练;但是此境是化境,是虚构的幻相。所以,当此凝构化境的功夫完成之後,仍须再进一步「调伏化境」。

第五节 还法

  「还法」的意思是还原,回到原来的地方。

  「观法」只是「止法」的所,交换成观法中的「化境」,而不再守住息入、息出;但是化境还只是初相,不是定案。但在「还法」中,此一化境乃是正式的所观之境。

  就技术层面而言,止法、观法、还法的能观之是一样的。将注意力集中守住一点,不使妄动,称为「置心一处,使心不乱」,其差别只在功夫的浅深而已。但是止法、观法及还法的「所观之境」非常有别:

止法:乃观察「息入息出」。
观法:乃观察「化境之初相」。
还法:则观察「化境之定相」。


  就工程面而言,「还法」是在运心调伏观察的化境,使所观察的化境起变化,调伏到心所要达到的形相或境界。

  在「观法」中化境,行者是如手握珠,观察得清清楚楚而已。

  在「还法」中所观察的化境,行者是如雕精品,必欲使其达到最佳状况。

  御心达到这样的境界相时,是由息身、色身、念身的统合而成就之;此时妄想虽息灭,心晃动之因已除,唯此化境之相仍属幻相。因此再进一步即可入禅定,但仍称之为「色界」。色界有形、有相乃因此而成,故有此之谓也。此阶段完成,即称之为「御心得定」,此时已经完成了调身、调息、调心的所有功夫。

  行者当知,调息可及於调身,调身的效果又可及於调心。

  此中「调息」而显呼吸身,使呼吸身与色身融合,故曰「调身」。当身调轻安、柔和之後,念(注意力)的宁谧、安详亦与身合,此谓「调心」。至此三身合融,欲界四大开始转化成色界四大。修行至此,息、身、心三者已达统合,浑融一如的地步,也是道家所谓的「混元一气、朝元」的境界,而入色界之前行具足矣!

  行者当知,此境界中息,息了;身,也息了;心,也息了。三者皆同时转化了。心息即妄想息;身息即慾望息。故调息完成,则一切都止息了,现在所剩下的是入禅定,成色界身了。换言之,在欲界中呼吸身是失踪的,色身是被五慾六尘系缚着;而念身是被妄想驾驭在空中,犹如被放风筝一般。

第六节 净法

  所谓「净」,即是无染、无妄想及无慾望的污染之谓。

  盖入初禅以还,即无六欲天的各种污染,包括无身六根之慾及无心攀缘之妄想。今既具备前述条件之基础,即可进一步入清净之域也。

  「净法」是「六妙门」中唯一依工程或境界立名的,前五法皆按技术面而立名。以此阶乃入初禅及登临目标,故就境界而取名。

  於此境界中,行者能够就「化境」(变化境界相)操纵驭如,心能够清清楚楚的摄住在一个坚定的化境上,初禅定的境界才能显现。

  若行者对於化境不能控制自如,那麽,化境将会引起心的不安,这包括烦恼、恐惧、期待、无奈等等,故心念无法止息。心不止息,将引起身的躁动与不安;此时身不轻安,亦将引起息的急促与粗短。这些状态都是欲界的现象。

  所以在前述各阶段的坚固基础中,才

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