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华严禅堂行法--正行阶段一数法

2011-09-07 19:07:16互联网 【字体:

 置心一处 使心不乱

  当行者逐渐发觉自己的呼吸状态後,就可以开始计数自己的呼吸了。要记得:是随着每个呼吸的完整过程,在起点或终点计数。

  在特定的点上计数一、二、三,乃至十,便要重新再由一到十。如是周而复始,不计其数,不可使一到十的数目散乱。

  不论是用「一到十」,或「一到十,十到一」,也不论其中的「一」及「十」两个数字要不要重覆计算,只要使心在「一到十」的序列上,而不会走失掉就可以。

  正行是指「置心一处,使心不乱」之谓。「置心一处」是指把注意力集中在某一固定的点中,使其不散乱、不迷失、不空白、不惯性化,念念都要很清楚。

  为了要置心一处,此一处是指每人都要设定在一个固定的地方,但每一个人可能都不在同一处,这是每个人对生命的认知不一样的缘故。所以,可以设定在呼吸的起点、或终点、或风门、或丹田、或眉间等等。但在初学以设定在「呼」或「吸」的起点或终点,四选一为原则。

  由於对生命的认知未能明确,所以需要有前行的训练。而此前行的训练,以能把心妥善的安置在固定的地方,使心念清清楚楚,不会散乱为原则。

「安那般那」的训练共有六个阶段。即:
(一) 数法。
(二) 随法。
(三) 止法。
(四) 观法。
(五) 还法。
(六) 净法。


  其中每一法虽都其不同的要领,但法法都以息入、息出为本体。

第一节 数法

「数法」是指基本的「计数法」训练:

一、技术面
  六妙门本就技术面而命名,故「数法」即指数呼吸之循环、或呼吸之状态而言。当设定好固定的起点,或终点之後,开始计数,原则上是数一到十。

  初机行者,生命能量不足,往往不能尽数,即告失数。所以可先由一数到三;熟练後,再延长到数到五,或一数到七。如是逐渐增加,随着生命能量的提升,让数法一到三,逐渐增加到十。

  一到十、十到一的反覆计数,目的不在於数目的大小,也不在数量的多少;只在对於鼻息状况的清清楚楚,使心念集中在息入息出之间,而不散乱、不走失。
就技术上而言,行者注意自己的息入、息出,可以作「椭圆形」看、也可以作「水平的平行进出」看、也可以作「上下的平行进出」看,但是每人只能择一而行,精进训练。

二、 工程面
  就工程面而言,此法可分三阶段说明:

(一)注意息入息出的长短,并去感受动静之间息入出长短的差异性。换言之,就是仔细的观察呼吸的每一个层面。如呼吸的长短?长呼吸的柔细、绵密是什麽样子?短呼吸的粗涩、急促又是什麽样子?对呼吸的了解、认识及感受如何?呼吸对自己的身体、心理之间的影响力、相对性、以及一致性又如?或者其他如何?
这些是第一阶段应学的基本工程,而不是白坐在那儿,只算一、二、三就好了。

(二)从第一阶段中延伸下来,进一步反覆运行,互相比较。

  此阶段更需要去感受在息入息出当中,呼吸对身体的影响。从这当中来感受呼吸的存在、以及进一步洞悉呼吸的状态,明了呼吸的轨迹,清楚呼吸的、呼吸的,尤其是呼吸的存在对於肉体色身存在的影响力。

  譬如行香时呼吸及坐香时的呼吸有何不同?必如此观察,行者才能彻底的认识呼吸,真正的了解呼吸。只有在完全洞悉息入、息出的状态及作用中,才能具有掌握生命、认知生命的条件。

  虽然在技术上仍是「一数到十、十数到一」的反覆训练,但是数息的功夫已经更上层楼,生命工程的运作,已经开始在既定的轨迹中起了变化的作用。

(三)本阶段是延续第二阶段的功夫,但是本阶段的重点是在观察呼吸本身的变化对身体的影响力如何?

  也就是需要观察到呼吸是身体的支配者。呼吸是能、是主格、是操纵者;身体是所、是受格、是被影响者。

  呼吸的变化所产生的不同现象,如急促或柔细的情形,会促使身体产生焦躁不安,或安宁祥和结果。这是指身体受到呼吸变化的影响,所产生的现象,行者於此宜应彻底了解。

  至於呼吸受到什麽因素的影响而产生变化,是属於另一层面的问题,不在此论。

  行者应知,呼吸长而柔细,有助於身体进入祥和、宁静的境界,这是正常的现象;而呼吸短粗急促的情形,能使身体产生焦躁不安、僵化迟钝等现象,这是不正常的情形。

  这种影响的状态是呼吸支配身体作用的基本秘密。
至於透过呼吸可以了解身体的健康情形等等,属行者自修深化,以及起用的部分,本文不作深入讨论。

  数法的工程,到此已经完成,传统的术语称此等境界为「身行遍止」,它的意义有二:

(一)了知呼吸遍及全身,尤其明白呼吸在支配及控制身体的一切情形。

  了知并洞澈呼吸是能、是主,它支配着身体的存

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