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无关的就不要,有关的选起来!

2010-11-08 06:31:55海云继梦博客 【字体:

提疑情、参话头、守正念──守住这一个中心点,
其它的都拿来和这一个自己产生的蛋来相应,
能相应,它就能出现──这就是我们修行
怎么勘定对不对的基本原则。
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这一阵子,我们谈到
有关入初禅定前的十种相貌,
其中最后一个就是「境界相应」。

什么叫作境界相应?
也就是当我们把自己的心停住以后,
妄想心停住以后,它会产生的就是,
你的「真心」会起作用,它会开始成长;
成长的时候,就会开始产生一种动相;
动相现前的时候,有所谓的不定相,
它会一直出现,但是
这些并不是你要的,你要把它舍掉。

像我们提起话头来,
这个话头会是你的一个标准,
当它所产生的境界,与你的话头不相应,
那你就把它抛弃掉,不要执着在那边…,

逐渐地,就会有
与你的话头相应的境界产生,
这个时候,你就要守住它!
这个叫作「境界相应」。
一直守住它,
让它们交融在一起,
你一坐下来,
那个境界就出现,跟你的话头就相应,
这个叫作「心一境性」,
境界相应,是指这样。

多少人
在禅修的时候,满天的境界,
「师父!这个对不对?那个对不对?」
那些境界,说不对,你不相信
「啊? 不过…那是真的耶!」
当然那是真的,但是,那是不对的,
因为它与你的境界没有相应,
也和你设定的标准没有相应。

为什么我们
要提疑情、参话头、要守正念?
你守住这一个中心点,其它的
都拿来和这一个自己产生的「蛋」来相应,
能相应,它就能出现──这就是我们
修行怎么勘定对不对的基本原则。

现在,大家可能出现一些盲点。
譬如:气动,
不是气动不对,
气动那个事实是存在;
但是,
你修行是为了气动吗?
你守的疑情是气动吗?
你参的话头是气动吗?
既然不是,它就是妄境嘛!

有时候,你会
看到阿弥陀佛,那又怎么样?
心里一团什么、什么?
然后又有一个什么、什么?
那和你的话头有关吗?
无关的,就不要嘛!
你捡了一堆有用吗?

其它的境界也都会出现,
而那些境界不是你的目标,
你把它丢掉就好了,
还一直守着它干嘛!
你参禅修行的目的,
是为了那个东西吗?
何必守着它呢?

你的正念在哪里呢?
你的疑情在哪里呢?
你的话头在哪里呢?
目的是要与你的正念相应啊!
其它都无关。

你要记得,两个境界:
一个是妄想心的,那个不算,
我们要把它停掉,「假的」你就通通丢掉了!
然后,
工程面这边,「真的」会出现,而且很多,
这些我们通通都不要。
我们只选「一个」,
跟你的话头、跟你的疑情「相似的、一样的」,
才选来相应。
不是你的境界不对,
是那些其它的境界不要啊。

你了解这种取舍状况,
怎么会有问题?是你没有真正在行。
这样讲已经很清楚了,不要再把它弄错了。

我没有否认你的境界,但是,你
的境界跟这个话头、跟这个疑情无关,
无关就不要嘛!是不是这样!
有关的,我们选起来;
无关的,就不要。
这很简单吧!

如果还要争、还要吵,
还有那么多的「我有一个什么境界…,
是其它道场的东西,他们不懂、不会修。」
还一直执着在那些垃圾上面,
那么下辈子去当清道夫好了,
我们不是。

一个观心行者,认真参禅,
经过这样一段时间,
自己诞生疑情、
自己产生话头,
你从这里来。
修行法门很多,
它的基本蓝图就是这个样子,
随处下手都可以,但是,
就要跟这个地方相应。

有个道场,叫作「中道实相观」,
就是修这个,跟这个相应。
他立定了那个目标,境界要来跟这个地方相应。
一样啊!名词不一样而已,所指的都一样。

这不过是起步的阶段,
你要懂得修行的过程,
到这个「心一境性」,
再加上前面定慧喜乐,
这叫「五觉支」,
全部具足,初禅定成就。

你没有这样的境界,
就在周遭那些枝枝节节的东西,
脑袋里想着「我在坐的时候,一阵清凉。」
一阵清凉又怎么样?
十阵清凉也没用,
它没有办法把你拉出三界外。

「我坐的时候,一片光明。」
那又怎么样?
又不是临命终时,有什么好谈的?
那是没有目标修行的人,
整天愁眉苦脸,在生死边缘挣扎,
每天为了三餐、为了生存的一席之地,痛苦难当,
在这个时候,
获得一时的轻安,得到片刻的宁静,
那是值得给他鼓励的。

今天你在这里,
要念念都清净,要怎么修呢?
就是不要执着在其它的境界上,
要把那些通通甩掉。
在这里,我们交待得很清楚,
不要再轻易的和人家
谈那些莫名其妙的外行话。

修行者,号称大丈夫。
我们为何而来?把它弄清楚、掌握好。
为什么一开始就一直要各位
自己产生疑情、紧守疑情、
深参这个话头,为什么?
没有的话,你在这里不能相应啊。
你拿什么去相应、用什么去相应?

境界来了,
有啊!怎么没境界,
每天都有境界,譬如:
吃饭,饭的境界;
睡觉,床铺的境界;
一到禅堂,被骂的境界。
这不都是境界吗?
一个境界、一个境界,
是这样相对的。

现在,你在这里参禅打坐,
紧守的那个疑情,
深参你的那个话头,
你拿什么来与你相应?
就是从你内心里头,那个
停心以后,真心流露的境界,
来跟你的话头相应,
这就对了。

我们在修行中,我跟各位讲过很多,
任何的方法都是媒介,
      数息观、
      白骨观、
      慈悲观、
      因缘观、
      念佛观,
这五个是基本的传统修行方式,
它叫作五种停心的训练法,
我们简称为「五停心观」,
五个停心观。

佛教传到中国来,
叫作北传佛教、大乘佛教,它的停心观更多。
你持名念佛,持名念佛是一种停心观;
诵经,诵经那也是一种停心观;
礼佛、拜忏,也是一种停心观;
持咒、修密,也是一种停心观;
参禅打坐、参话头,也是一种停心观。

这些都是从技术面来立名的,
它的目的,无非是要我们──
先停止妄想心的作用。
妄想心的作用一停,
那个生命取向的生命智慧,
它就会全方位的发动,
全方位的发动,
生命的智慧自然就会成长起来,
这就是我们一般所讲的「真心、真如」。

这个部份,它会慢慢的成长,
不管你把它叫什么。
叫「法身慧命」也好、
「天然觉知」也好、
「真如本性」也好、
「菩提涅盘、妙明真心」也好,都无所谓。
这个部份开始成长,
那才是我们所讲的工程面,
你要成就的是指这个部份。

那么,这个部份,首先它会
使你内心产生十种现象,叫作十功德。
十功德再发展下来,就是五禅支,
那就是初禅定的境界。
它继续的成长,你
用大乘的禅法,直接可以带你出离三界。
三十七道品就融合在这里面了。

现在,句中玄的部份应该完成了,
这十功德也应该能够拿来检定自己,
这一个检定,不能够说都没有。

现在,各位是在进行一种基础性的工作。
你的佛法知见,我们是在讲经的时候讲的。
每个礼拜的六堂课,是从华严的深度来谈的。
这是假设各位,基础佛教的部份,你都有。

你在禅堂里头,
基本的前行没有,不要紧,
我们第一个月告诉你这些;
第二个月开始,就要进入正行的部份,
一回一回,各有不同。
我们希望大家真的能够推动自己。

在这个月来,
你学到多少,或成长了多少,这些不管。
至少在修学的过程中,
对于这一部份应有的认知、基本的架构,
你要能够这样子树立起来。
你不要担心,你有了这个
很健全的、很完整的基本心理基础,
那要进行这伟大的心灵工程,
就看你的心理准备够不够。

现在大家这些基础应该都很完整,
我们就应该提起精神,
好好的在自己的话头上用功,
再更上一层楼,
我们的进步应该非常的快。

假如你一直掌握不到下手处,
或者一直有那种茫然,那就表示
根本还没有找到自己回家的一条路。
所以,要赶快从迷失的地方,
进入自己确定的方向。

我们的疑情在哪里?
话头在哪里?
在我们所作的基础提示上,
各位已经磨练过相当的时间了。
现在,提起精神──参!



 

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Tags: 禅法 禅开示 华严禅

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