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禅观中的根与识

2010-02-04 07:36:39海云继梦博客 【字体:

                  禅观中的根与识 

「舍识用根」与「转识成智」是学佛人耳熟能详的词汇,皆列属禅观中的工程,但是由于对这两项工程的不熟悉,所以两词浮于空谈、标的不清,也令行者步上误解佛法之困境!  此中当然涉及「能、所,真、妄,识、智」等问题,但是最根本的症结是在世间结构与法界结构的基本前提上,因此即有「入定、不入定」的问题…  入定或云「入三昧」即是「入法界」;  而未入定或未入三昧即是住此世间。

在世间结构中,即用识性为「能」,妄我为「所」,以识性绑架妄我,假认识性为主,六尘妄境为所,一切造作悉因综合法尘的层层相因,故识性的作用即妄认六尘、缘影为真;「大乘瑜伽行法」即首重破此根本无明、令识性作用止息;破除假我俘虏的存在,而释放根性所被压抑的能量;此根性在世间结构中是被识性无明所挟持,此根性即永嘉「明珠一颗」,亦禅家之「无位真人」;此根性唯在「大乘瑜伽灌顶加持法」的加持下,始能释放出来。

此灌顶有三功德:一、破识性作用。
                二、显真智而不动。
                三、释放根性被压抑之能量。
此三功德全显为「破根本无明」而「入初定」或「初入三昧」。此中,初入三昧是一片混沌状态,未见真我、真智,亦未见真境!此虽云破根本无明,然舍识未成,转识亦未转,以识性作用之习气仍强,故根性未见、真智未熟。因此就舍识而言,宜用真智,乃一者为世间结构中之能,一者为法界结构中之能,故云「转识成智」,指不用识而用智,此实已生卦限转移,而入法界矣! 

又「根」为所,乃「真我」之原名。「用根」即指智与根合后,根智双泯,并
「以智为引导」入法界! 此中以智导根,故云:用根,用真我也!  于法界中
真我为所、真智为能,一般用词误认识性分别、根性不分别,误也!   根性为「所」当然不分别,但不可与识性之分别并列。

识性的分别作用,应与智性的分别作用对举,即识性的分别是欲望的好恶分别作用,智性的分别是不依欲界的或三界的好恶分别,而是依于单一尘境的存在分别;是故识性分别简称「假」分别作用,而智性分别为真(正确的)分别作用,是故,根识之别在于能所,识智之别在于真妄;而两者之前提皆源于世出世间的根本结构。望诸行者,勿望文生义、徒生枝节。


 

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