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禅观中破根本无明的技术问题

2009-07-20 11:05:59海云继梦博客 【字体:

对于知识分子而言,尤其是理性型的、知识发达型的知识分子,
对破根本无明是有障碍的,此乃因根本无明为识性之所依,
故欲破根本无明,识性的黏着愈强;也因此行者欲舍识性作用,
更宜速破根本无明,所以,此时禅师之指导,对于行者的
技术面技巧,则是必须的诀窍!

换言之,
行者在入定前必有「放下」的心理准备:
         放下自尊、
         放下矜持、
         放下意识形态,
         放下种种噪声、
         放下一切修行的讯号、
         放下一切佛教概念,
       唯有放下一切,始能产生卦限转移;
       唯有放下一切,始能入三昧境。
       于此放下一切之间而入三昧境,
       始能启动工程面,方能推动生命观境。

入定前有放下的心理认知,入定后首须「放轻松」,
于放轻松的当下──始能释放出根性被压抑的能量!
唯有将被压抑的根性能量释放出来,真智才能觅得根性,
根性才能显现其形。初入三昧,行者若心理上有任何
噪声的干扰,必无法释放根性能量,亦或以识性而有
虚假之动作,非真正的释放能量;此一根性能量若无法
充分释放,生命改造工程即无法推动,观照所欲推动之
工程即无标的可言,故曰:枯木倚寒巖,是枯木禅也!

「入定」为破根本无明与释放根性能量的阶段,也是
大乘瑜伽的入口处!  行者寻寻觅觅…到此,方称找到
交流道,找到回家的入口了!!  此是交流道口,下手处,
是一切法门的总集合处!!!  自此以后,行者各奔前程、
各出手眼,直到被压抑的根性能量释放完毕,根性沈寂
下来为止。

入三昧为行者发现根性沈寂后,会隐隐的随缘而动!
此时行者唯以真智(心)静观根性之随缘(尘)而动,
此尘乃念头之所指也!  此阶段是为观照之初阶也,
此观照为入三昧之阶段; 此后之演进与进展,皆属
生命观境之流程。换言之,入三昧后,明心见性以降,
方有生命观境之实証,否则徒托空言、非实境界!
见根随缘而动,是曰「见性」;真智能观根随缘之念头,
是曰「明心」也!  明心见性为入三昧境之必备条件,
自此而后是为「悟后起修」也!

总之,「入定」为大乘瑜伽行法的入口处,「明心、见性」
为入三昧的必要条件,入三昧为生命观境的总工程;
此中,入定之要领为一切修行成败的源头!  若此
放下、放松作不到,参禅金三角不具备矣!故耑此明示之!



i 11 破根本无明的进程   
行法于前行之后直入定中,有一要项即是「释放根性能量」。
若根性能量无法释放,必须引导放松……
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行法于前行之后直入定中,有一要项即是「释放根性能量」。
若根性能量无法释放,必须引导放松,如何放松即成三要件:

其一,若已放松,即可释放能量:
此时宜观察身(肢体动作)、语(各种发音)、意(情绪及面部表情)
三相之变化,一一作记录,并引导其置心一处,同时检别清清楚楚之定义。
此时识性必须放下,不可有识性作用,但真心又必须如如不动!此中的
身语意,行者自心必须清清楚楚,且非意识操作;助教唯有「放轻松」
或「置心一处」之引导,对于身语意之反应,不必恐惧、不必处理,唯是
顺其自然,让根性中被压抑之能量完全释放出来。

第二步骤即是根性能量释放之后,不能成为惯性;然如何拣别是否惯性,
乃行者与上师之间的功课,行者应以觉性观察根性之存在与休止状态,
若一味的令身语意生惯性之动作,此堕外道邪见禅。  另禅师在指导中
必一再的反复察验行者「置心一处」及觉知「身语意变化」之情形,
此处立表记录,尤较前表为严;前表可由助教观察填写,此处之表格
必须由禅师亲询、亲自记录,并且一再咨询、反覆叮咛,以免行者堕入
邪定聚中。

过了第二阶段,即能明明白白的「明真心」、「见根性」,此情此景即是认可
「可受」行者灌顶。真心唯作壁上观,根性之存在唯依单一尘境而动,
是故根性引发之身语意业,必不同于前一阶段,且极具大威神力,极大的
生命力展现,已非思量之所能及! 此一部份,唯是行者居三昧境中自知之境,
非外人能知。而禅师如何认可,此即禅师记录行者心得之余绪也!

此三阶段即是行者破根本无明之过程,唯其能到明真心、见根性,方谓
破根本无明也!  所以「破根本无明」乃是
经由放松──释放根性能量,
置心一处──发觉根性与真心的存在,
清清楚楚──真心与根性具存,
且根性能随缘而动… 至此三条件成熟,基本上称为「破根本无明」,
但在定境外的生活,则仍完全受到世间四种现象之影响。

此时「所之身」依根性之随缘而动,但真心能够如如不动,唯是静观而
不介入,此中更无有识性之作用,如斯,于此定中即谓入三昧中。是故,
自破根本无明后,行者每就坐入定,即入三昧境,此后已越「相始教」及
「空始教」,而迳入观照的三阶段,即自初信至九信之工程矣!

 

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Tags: 禅法 禅开示 华严禅

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