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中国禅宗的发展与历史渊源

2009-05-26 15:16:37海云继梦博客 【字体:

         中国禅宗的发展与历史渊源

在世界史中,唯有中华民族的历史是能维持其一贯性的,因此中华文化史的演变过程中,每一支流、每一宗派的形成,亦各有其历史渊源;中国禅宗的诞生,作为中国文化的一分子,自也不能例外,自有中国禅宗的历史渊源。

中国佛教的诞生始自传说时期,从周穆王梦起统计有三千多年了,洋人的考证为二千五百多年,此皆臆测之词。既然皆属推论,我依周穆王梦之说,故曰:三千余年,至始皇帝,佛教始初到中土;其间经汉明帝梦到安世高译经,此千余年间皆属传说阶段。自安世高译经并收弟子,其初期的僧团与传承始正式奠立,故自此为「信史」阶段,此时安世高明确的将部派佛教的行法传到中国,此亦中国禅宗之滥觞,为中国禅宗发展史中的第一支系。

佛陀的教法即是修行,修行即有行法之次第与指导,部派修学之方法,在教团中即有各种不同的行法,所以教团才会有一再分裂之情事,故称「部派佛教」。以教陀的最高指导原则,要能出离三界之苦蕴即是佛陀正法,此乃当时婆罗门教团之盲点也,故佛陀勉以「六和敬」而相敬、兼容、相安也,是故,各部派间虽常有争执,然亦皆属佛陀之教团也。当时安世高所传之安那般那法,即是其中之一支,但此教法为直接自中亚传来,其中多少成分已经改良,入中土后又如何递邅,此乃专业研究之领域,但此之一系在中国历中的洪流中,自然也随着时空的演进而逐渐中国化了。

第二个支系系以菩提达摩的楞伽思想为主流,一般的禅宗史皆以此为宗说,其实是一种想当然耳的流传,本无可厚非;若论此系,亦应旁及鸠摩罗什与佛陀跋陀罗之间的冲突,此两大家

的冲突,其时只是部派分化的延伸而已!皆属大乘禅法的冲突,历史上即以菩提达摩为定说,姑且从之,称为「楞伽支系」;此系流传到弘忍已转为以《金刚经》为思想指导,故惠能始倡智慧为重,至此时禅宗尚未形成单独运作之教团,故尚不能称有禅宗,但是禅宗的思想概况已然成熟。

第三个支系为玄奘所带回来的「大乘瑜伽行法」。大乘瑜伽行法的引进,遂使中国禅宗的行法完成了自成一格的态势,才有后来的马祖道一建丛林,百丈立清规的气势,中国禅宗自此灿然大备。此中的盘根错节,恐非三言两语能竟其功。 首先,智者的六妙门、小止观,依于安那般那而厘出;杜顺的法界三观依空性而厘出,尚无法构成一套实修步骤与具体指导,且都在各自的教下单独进行; 弘忍、惠能一系只能说教在般若性宗一系中。然玄奘大师回国后,依《大般若经》的般若智系指导,行于大乘瑜伽行法,将此行法中的「三昧境」言之于唯识,故能大昌于京都,盛行于当代,而龙象备出,是史上唯一能与罗什相抗衡的一代大德,而此种龙象备出之情形,实得力于行法之指导正确。

大乘瑜伽行法,在中国佛教中称为瑜伽行派为无着、世亲兄弟所倡行,两兄弟皆擅唯识。唯识是在描述三昧境中的心行轨迹,以入三昧属法界范围,所用语言文字皆世间范围,约世间言故称「唯识」;若约法界言,则称「唯智」,唯智属法性,摄此大乘瑜伽行法之次第,即首破根本无明,此即大乘禅宗所谓的「悟后起修」、「从根本修」、「果觉因心」的实照也!此中的一系列称为《瑜伽经》,唯有短短五页、数百字而已! 此一行法次第与步骤,名之为「圣解脱道」或「次第道」。

大乘瑜伽行法在玄奘大师的师徒间大力提倡之后,才构成了慈恩宗,慈恩宗本应在般若智指导行法,行法再将「三昧境」中的「三昧见」表之于唯识之相;后人不察,唯以大脑识性研究唯识,致使唯识成为哲学与心理学的领域,反而遗失了行法;

而「行法」则由禅观行者独揽,终至自成一家,而成禅宗。禅宗反以般若智慧为依,弃文字、语言,极力排斥唯识,只是为与娘家的慈恩划清界限,故云「不立文字」、「禅之一字不可言说」,唯是禅家初成禅宗之态势耳!

故云禅宗初祖,可以远追安世高,近承玄奘遗风,实与菩提达摩无甚交深也!而中国禅宗的真正成立则是马祖、百丈师徒之睿智与辛劳也!

中国禅宗的定义,应云:以大乘瑜伽行法为禅观之骨干。其中以般若法性为工程面之指导,禅观过程即指入三昧后,依于观照、照住、照见三阶段,完成「定中见」与「定中境」的工程建设,并在技术上,以数息达「置心一处」的参禅金三角,用以入三昧。此中之大原则即:
一、破根本无明,释放根性能量。
二、觅得根性,静观根性随缘。
三、根智合一,随缘而动。
四、根智双泯,并以智为先导,游心于法界矣!

此为禅宗之本体,非不可说也; 尽是三昧境,云何而枉用语言矣!道场清规、施设等,为禅宗教学之载体也,红尘中事,若无此身何以闻法、修法耶!故护持、建庙、印经、绕塔、供养等事,属「事事无碍」中的十大愿王,用以激发行者壮悦道志之媒介耳;若无此度生之制度,正法何安、本体何用也; 是故,思想理论架构于前──理法界也!  将此行法系统化──理事无碍也!! 建设基地供众使用于正法之淬炼──事事无碍也!!!


 

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