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华严经的生命教育上

2011-09-16 21:49:48互联网 【字体:

 华严经的思想是佛教根本思想发展到成熟之後的晚期精华,其中包括了佛教根本教义的锻链,以及成熟人格的运用与扩充等等。因此华严经的思想在本质上,不但是生命的教育,在定义中其对生命存在的意义,远非一般人心目中的身体生命,更包涵了心灵生命,永恒生命,以及全方位、无有止境的生命观。所以在华严经中对生命存在的认知,巳经不是大脑刻划区分的意识型态所能阐述。

  在华严经的思想里,生命存在的认知与生命的成长二者具有相同的地位;对生命存在的现象与对生命存在的作用也有同等份量的诠释。本文所述是华严经中的生命教育,当然也该包括这四部份。但碍於篇幅,只能就生命教育的本质,提出个人在华严经中所领略的一些概念,提供各方贤达指正。

华严思想的本质

  任何宗教的产生,都必然与生命或人生有关,更必然是由生活中产生的。今人每将宗教与荒诞不经的神怪现象相结合,这是一种社会型态的心理结构性病态现象。宗教的本质是一种人性的教育、生命的教育,这当中有一大部分是目前大脑性的知识型教育所不及的,在这一方面,华严经称为「不可思议境界」。大脑可思可议的范围,称为「可思议境界」。但是不可思议境界却不可与心理结构性病态的现象混为一谈。因此,社会上流传的灵异现象,神通变化传说等等,绝非华严思想所认可的部分。

  本文所叙暂不及於不可思议的部分,本文仅就可思议的部分,提出对生命教育中的几个观点而已。因此仅就华严思想的立场而言,生命教育的本质可分两方面来谈:
?.生命境界的展现
  生命境界的展现,就华严经的术语言之,即「佛境界」。但是就生命教育的本质而言,即是各阶段生命所呈显的现象。就佛境界而言,乃指止於至善的,十全十美的生命境界。就社会人而言,则应区分为各种不同级数的生命境界,才能符合实际的社会需求。

  生命的存在是一项事实,但是一般人对生命的认知却有很大的差异,这不但是对生命分类的标准,也是人们对生命级数高低判别的依据。至今为止,人类的文明发展是倾向知识的发展,而缺乏人性、或生命倾向的发展;因此对於生命级别的认知已然不足,更遑论级别高低的判别。在佛教的领域里,大略分判为十大类:即六凡的天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱;以及四圣中的罗汉、辟支佛、菩萨、佛。但在华严经里,六凡又分成无量,四圣中大分有六十二位。

  因此,就华严思想的本质而言,生命境界的展开,其意义是指生命级数的提升与超越。此一基本观念是与西方式的教育不同,西方的教育目的是在提升知识,或超越目前的水平,反而视生命的品质与数别为一致,无有提升与超越的教育观念!因此其教育的目的唯在知识方面而已。这是华严思想中生命教育,与西方生命教育最大的差别所在。其余的便是由此而延伸的部分。

  事实上,佛教一词的意义,便是生命觉醒的教育。佛教在基本上是促进人类(包括个人及族群)生活的幸福与快乐。在基本上是不涉及知识的累积,或财富等福、禄、寿的累积,即使偶有触及这部分也只是附带的成果,而非主要的目的。如今时下教徒反将此求财求利求名的目的,寄生在佛教或任何宗教之名下,皆是不正确的观念!

?.生命境界兑现的过程
  华严的生命教育既然是以生命的提升与超越为目的;严格的说应是华严的生命教育是以生命的无限提升,与无尽的超越为目标。既然如此,那麽教育生命的成长过程,就是一件启人深思的工程了。这项工程我取名为「心灵工程」,或「生命改造工程」。这是一项人类最伟大,也最精微的工程,且这项工程是人人都必须进行的。

  心灵工程不是单一目标,或单一境界,它是无限的超越,所以有无尽的目标。这项工程在华严经里为「成佛之道」。道,就是过程,成佛就是止於至善的生命境界。换言之,就是到达止於至善的过程了!

  在华严经中有无量的语言模式及思维模式,其中有一套语言模式,我将它引用到这里来说明“其”生命教育中境界兑现的过程,即:
大心众生、罗汉、辟支佛、菩萨、法师、佛
这当中用白话诠释生命教育的话,即:
具足人格性 声闻教 菩萨教 佛教

  换言之,在华严的生命教育中,非常重视基础教育及基础教义。不但是根本教义的三法印,三十七道品。甚至连为人处事的人格性皆是根本教义的前提。人格性包括了:
甲.社会人格的完整
乙.人生观的健全
丙.人性不能扭曲
丁.人际关系的和谐

共有四部分,这是我个人从事生命教育的心得。而这部分不但是华严生命教育中的重头戏;也可以反观出目前台湾西式教育中,所完全欠缺的部份。

  目前台湾的教育倾向於知识的累积;知识的累积反应到社会上即是名,利与权谋。因此缺乏了人性的温馨与生命存在的感受。在人格性上的基本要求并非要满分,但是在健康值的要求下是合理的标准。

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Tags: 华严 生命教育 让生命活起来 海云继梦

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