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佛法只是要我们恢复本来面目

2011-09-21 13:40:49互联网 【字体:

 修法是针对每一个人的专长、个性和禀赋,随着根器的不同,教法和训练也都不一样。 智慧从疑情中来,「疑情」是智慧之母 疑情是接受并且慢慢的从实修中不断的求证。 疑情不是怀疑,也不是否认,更不是用逻辑来推理, 疑情是接受并且慢慢的从实修中不断的求证。 疑情的产生来自於不断的反问自己,例如:我为何要学佛?学佛要做什麽? 智慧从疑情中来,「疑情」是智慧之母,疑情提的越紧,则智慧愈容易开启。
疑情是接受并且慢慢的从实修中不断的求证。
疑情不是怀疑,也不是否认,更不是用逻辑来推理,
疑情是接受并且慢慢的从实修中不断的求证。
疑情的产生来自於不断的反问自己,例如:我为何要学佛?学佛要做什麽?
学佛是为了觉悟,但如何才能觉悟?诵经、念佛可以觉悟吗?
若可以,那要怎麽诵经、念佛才能觉悟?我这样学对吗?还有其他的方法?

佛法教育并无特殊之处,只是要我们恢复本来面目,用现代的话来讲,就是过一个正常人的生活。因为我们现代人的生活都很不正常,所以我们是迷惑颠倒众生。而如何过一个正常的生活,这是问题的总关键。
  世间法教我们的是识别,佛法教育我们的是觉悟。为什麽我们常讲,那些「学者之见」不宜采用,因为他是百分之百站在世间法的立场来讲,所以,当有人开口闭口都谈空性的时候,那是骗人的,这要看他到底对空性感受多少才是真实的。

佛法大概分三部分来做表达:
一、 律。二、禅。三、教。
「律」包括戒律的部分,戒律所讲的是佛身或佛行。佛是觉悟,佛身是觉悟的本体,佛行是觉悟的行为。
「禅」是佛心、是佛意,心里的境界叫禅。
「教」(经典)是佛语。
  我们把律、禅、教三者合并来看,就是佛的身、口、意,也就是觉悟的身、口、意。从觉悟这边所表现出来的身、口、意,才叫佛身、佛心、佛语 。那麽,这当中跟我们最有关的是佛语。当然,佛心是我们所要证得的,以及所要成就的境界。佛身也是我们修行人所要表现出来的,这两者都没有错。但释迦牟尼佛怎麽把他的境界表达给我们知道呢?那就要透过佛语(经典)来作表达了。
  释迦牟尼佛当时花了四十九年的时间,讲他心里的境界,一直到现在,已经过了二、三千年了,我们能不能正确无误的将这些接收下来?而且又能完全明了他的意义。所以,我们一定要多方面去推敲,因为它有很多地方的表达方法,和另外一方面的表达方法不一样。譬如佛对阿若憍陈如讲「苦、集、灭、道」。可是确对舍利佛讲「无苦、集、灭、道」。佛在《金刚经》中和须菩提讲空,谓「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。却又和舍利佛讲:「去此十万亿佛国土,有世界名曰极乐。」佛在这边讲有,那边又讲空,这样到底有没有冲突呢?告诉各位,一点也没有冲突。而且很正确。修法是针对每一个人的专长、个性和禀赋,随着根器的不同,教法和训练也都不一样。
  佛法讲的是心地法门,心性是很抽象的名词,实在是很难用语言文字来解释。因此,用语言文字来表达抽象的心性时,就不同於其他事物的表达了。所以在表达上,佛法自有一套思惟模式和语言模式。这是一个有心学佛的人,所必需具备的前题性工具。

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