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【26，55：12】
菩萨未曾分别业 亦不取著诸果报 一切世间从缘生 不离因缘见诸法
深入如是诸境界 不于其中起分别 一切众生调御师 于此明了善回向
这个理论，不要用二分法的方法来看待世间一切人事时地物。
二分法，很方便，但是是很不人性的方法，它是大脑运作的一种工具。
在人生的旅途中来讲，其实他没有所谓的二分法。白天、晚上很清楚，可是不只白天晚上，有一个模糊地带，那地方更美。
人发生的情况，更复杂，是儿子，也是父亲。是上线，又是下线。每一个人都是多重角色。对于人世间生命，大概都不能轻易地用二分法来区隔。这样就不会有是非的这种论断。
除非你是办理世间法做事的时候，你全力以赴要把事情完成，这时要用脑筋来办事区别，办事的过程那是有需要的。可是，你在人生里，与人相处的时候，你就必须要留意了，不能轻易地用二分法。
在众生分别与不分别之间，在众生的因地跟法身的果地之间，你应该如何取舍，对一件事尽心尽力去做，成与败你可以不要计较，这就是出世间法，出世间法的精神。
出世间的基本态度，你一定要尽心尽力去做，好坏成败我们不用计较，因为我们为三宝，为众生做。当众生没有这些福报，不需要这些正法的时候，你自然不会成就。当众生有这些福报，需要这些法，那你去用功，他一定成就。但不管如何，有福报没福报，那个你不管。你只要尽心尽力去做，这个就是修行。在世间你的事业你也可以用这种修行者的态度来面对它。就在这个时候，你会发现，世间人的要求跟我们不一样。他要的是安逸、是功利，是享乐，那我们不是，做的是一种纯粹的奉献，你要记得这样的一个原则。
那个尽心尽力去做，为了是要达到目的，甚至于只要达到目的，什么方法都可以，那叫世间法。什么方法当中，假如有恶法，伤害别人，扭曲人性的，那叫染法，不好的法，有黑业果报的法。
菩萨未曾分别业
菩萨从来不分别到底是善业或恶业，是黑业或白业，也不分别。
亦不取著诸果报 一切世间从缘生 不离因缘见诸法
这个东西，我们都很容易误解。菩萨不分别黑业白业，就是非不分了。好的坏的，都无所谓，这一点好象比较能体会。
这是指的是那种心地的清净，他不是了为果报来的。
众生怕果，菩萨畏因。
众生怕不好的果报现前，然后又喜欢好的果报，所以他有这果地的一种取向，他喜欢的是这一种，有善恶区别的，本身就是无常法。
菩萨不造恶因，但是你要留意，菩萨只要不造不良的因——就是对众生有伤害，对众生人有欺骗，有误导众生的这种情况，他就避开。既然因都避开了，那果报就没有了。从身语意发生，我们要留意这一点。
菩萨在这个地方，他既然有这种取向，那么他为什么未曾分别业。他有没有分别，他要避开这些伤害众生、欺骗众生的，不误导众生，不给众生迷信，他是开启众生觉醒之路，要给众生趋向止于至善的目标，那他有没有分别？这就是一般所产生的疑惑。
菩萨不会有这些问题。从因地来讲，我们要订这些原则，那一个菩萨在行的本来就没有这些，他是从果地看的，从果地看，菩萨他只有一个目标，他追求阿耨多罗三藐三菩提，他在指导众生也是针对阿耨多罗三藐三菩提，其他一概不管，你记得这个原则。
在菩萨的生命里，他只有一个重心，就是他定位，追求阿耨多罗三藐三菩提，那一切都为阿耨多罗三藐三菩提的时候，其他通通放下。相对于这个目标来讲，其他东西已经不重要了，他只有勇猛，勇往直前，其他没了。关键就在这里。
我们有太多的杂讯，太多复杂的东西，互相交织在一起。很多人在修学中，看了很多禅公案，讲话怪里怪气的。不直言，这不行。
修学只这个简单的目标，追求阿耨多罗三藐三菩提，当那个因缘到，你就做那件事。因为你没有杂讯。
你要记得，你有太多的资讯重叠交叉在一起的时候，你所提出来的东西是你想象的。
菩萨就那么单纯，他只有一个阿耨多罗三藐三菩提。你去追求这样一个极致的目标的时候，其他你已经通通放下了。我自己要上这条路，那我也告诉人家通通上这一条路。我这样走，你也跟我来吧！就这么简单，其他没事。
可是，当你各种杂讯交织在一起的时候，你就看不出来了，你就必须要有分别业。
当杂讯，就是你的标的越单纯的时候，分别业就越少。
当我只有一个目标，其他就等于没目标，目标就是那个地方，其他就没了。那人家谈论什么，我通通导引到这里去，跟这里无关的，我就通通没听到。这就没是非。
你既然有两个目标，你到底是在这里，还是在这里？对于所有的资讯，你大概就要分这两个部分。
当你有三个目标时，你有很多资讯就不能用了。而且你会自发你的资讯。
当你目标越多的时候，你就变成越复杂。当这复杂性一产生的时候，你已经真的没有目标了。你的目标会相互冲突。当四个、五个目标以上，就不得了了。
由于你的目标越多，意识形态就越复杂，你的大圆镜智就破得一蹋糊涂，什么也没看到。
自己不要太复杂，复杂以后你的分别业，就是你的意识形态就出来了，是极大的伤害。
既然没有这些意识形态，就没有什么果报好执著的。
我们因有太多的意识形态，我不要下地狱，我不要三恶道，我也不要人天福报，我就要往生极乐世界，还要到那里当阿毗跋致。经典讲的。这就意识形态，怎么会成就？
阿毗跋致到处都在，你要真到极乐世界，那你到地狱去也是阿毗跋致，你为什么怕到地狱去呢？想想看嘛，意识形态就冲突。
当目标只有阿耨多罗三藐三菩提的时候，那到地狱去也一样啊，有什么好怕！佛不是也在地狱度众生吗？那你去度众生有何不可呢？你度众生为什么要拣择呢？不是一切众生都平等吗？你意识形态太多，太复杂了，所以你这个人修行烦恼多、挫折多、是非多。
这个原则，已经告诉我们很清楚了。没有意识形态，你就不用担心果报如何。
对于一个修行者来讲，现前的一切境界是一样平等的。摆在你眼前的是地狱，是天堂，还不是一样？是娑婆是极乐还不是一样？这是真平等。这种平等是来自于你没有意识形态。
当你一大堆意识形态的时候，你就不能够说娑婆极乐是平等的，他根本就不平等。关键就在于你的分别业，你的意识形态。
你有意识形态，叫法界森然，森罗万象，一切有为法。
当你没有这些意识形态，全部没有了，法界就是法界，因为他不分别，不对立。
你把这原则看清楚，文句上来讲都很简单，可问题不在这里，问题在你彻底真正的了解。
后面他提到理论背景上讲的：
一切世间从缘生，不离因缘见诸法
讲一切法，诸法，通通是有为法。
正法只有一法，正法而已。
有二法，就是世间法，对立是二法，所以是世间法。圆融是一法，所以是正法。
一切世间法都是因缘生，你看因缘就知道了，看因缘法了解世事未来的变化，很清楚。
讲老子时，那天天空凝重，我说明天可能有地震，你可以从这因缘看。
世间这些法，都是因缘对立的，只要你懂得去分析，那就可以了。但是你即使对世间法通通了解，很清楚地知道，也没用。因为你是一个凡夫，还是一个生死能力的人，所以你要放下，不要去分析世间因缘。我们知道，这世间因缘就是这样，它构成的。所以，每当你发现有烦恼、有痛苦时，你从因缘上去忏悔，很快，很快。
每当你有业相，业，业的相你要看得到。你看不到业相，就不会忏悔了。你看得到业相，很快。刚开始，大概十年之内都要拜佛、拜忏，你就会消业障。
业相是什么？一般人讲为什么我很认真做，为什么老是失败？这业嘛，去拜忏嘛。那根本不合理，就是业。很认真做，做到倒闭，就是你的业。
你看得到那个业的相吗，看得到，你就去拜。你的人生会很平坦。
不学佛的人，看不到业相，他会一直争执，一直吵。所以，你就知道，夫妻会吵架，业。
你真的十年以上的这种，世间话叫修练，我们叫训练，够的话，你在一念间反省忏悔，这个是不鼓励。拜10年再说，每天500拜。这里面不是你在拜几拜，而是你在反省。十年，每天找到四五个缺点出来，四五个业相出来，拜忏，你说业，忏不尽，不可能。
知道这些都从因缘来的，你的因缘为何不好，业相出现了，从因地行来看，我们就忏悔。
那从果地行来见，不离因缘见诸法，在一切法。顺境逆境，都是因缘来的。菩萨在看逆境的话，就是这样。顺境也是这样。顺境是众生的福报；逆境是众生的业。众生的福报如此，菩萨就认真做，遇到挫折看，就是因缘如此。他不是不做，还是继续做。
我们等待二十年，华严的组织与制度要建立。
深入如是诸境界 不于其中起分别
都是因缘法，知道因缘法，然后又不分别，这个难，这是极宏观的状况。
在微观上，一定有分别，你一定深入到这个境界里，是微观。那么，心境是宏观。要得到这样结论，我常这样形容，我跟我师父一样就可以了，吃到寿桃，历史已经通通走过了，种种起伏，各种菩萨事业也都经历过了，那时讲话都可以讲好听话。你说怎么样，“啊不要紧啊，不于其中起分别”，那就可以了。“一切都是因缘法，随顺吧”就可以了。
可是，现在的你，就要深入如是诸境界。为什么？因为你现在要微观，不是宏观。在微观的过程里，我们叫分解动作，每一块你都要弄得很清楚。当你每一块都很清楚，都很尽心尽力地投入，回过头来你就能平等。当你对每一块都能很投入的时候，那你就要看天吃饭。你不要老是仗着福报要过日子。福报是你修来的，你要是真有那个实力，你根本不用担心。你要是没有实力，为了保存你那种福报的话，那你有很大的业。当它在消失的时候，什么都没有，你抓也抓不到。
可是，当你有实力的时候，那你不担心，你有绝对的信心。
在处理整个过程里，你要完全深入，微观，极微观。心态上，你要宏观，极宏观。这两个从修行整个立场，是同时的。
你假如说因为这样宏观，我们不分别吧！做吧。然后你就向后转了。人家问他为什么？他说因缘，众生有福报，它就自然成就。是这样吗？
如来出现品上讲两个原则。
（一）菩萨愿力。愿就是行。愿要有行，行愿，不然空口说白话没用。
（二）众生业力。就是众生的福报，因为福报有大有小。
一个世界的成就，是菩萨愿力与众生业力所集合的。
你既然是个行者，你愿要发，就要认真去做。这是你的责任。
不能认真做，不能行到底，你就不是菩萨。你事情不成，就推给众生业。经典讲业力，你业力深重。业不重不生娑婆，既然在娑婆，他本来就不会成就了。你是什么菩萨？
你是菩萨，就是要转化娑婆三千秽土为极乐联邦，你要以这样的愿行，实际的实践下去。要象大象一样的脚印，很扎实地一步一步走下去，任何的挫折，都是我们在成长在前进的因缘。你要有这种实践的精神，你去做，众生的业力如何你不管。众生业力甚深因缘不可测。你不管，因为有这样的因缘，这才是菩萨行的地方。
一切众生调御师 于此明了善回向
调御师，佛，一般讲叫大菩萨，对于这些情况都很清楚。
偈颂，叫重颂，把前面长行文的经文再讲一遍。
第四回向讲修善根。这个善根要怎么修？
透过羯摩曼荼罗的坛城的修法，基本上就是供养——培养自性善根。把培养起来的自性善根要用到众生事业上。一般讲。为了众生
为三个东西，一个为佛法，为佛，一个为法。第三个为众生。佛法僧三个是合一的，就叫僧宝。一般在这领域不把僧宝提出来讲，你自己本身就是僧宝，你要这样投入，这样完成它。僧宝，不一定是出家人，出家人只是代表而已，代表三宝，所以叫僧宝。
在家人，我们一般不讲代表，但是你还可以做到跟僧宝一样的，那是你人格气质的问题。
一定要做到真正的，人格气质要能够显现。
透过你修供养的这个善根，用来回向。你没有这善根，你不得回向。你修了这善根，这善根要回向到哪里去？这叫至一切处回向。
你知道说我是这样修，那我就来做这样回向，把修善根的结果，用来做实际回向。这个就是分解动作，就这一段你这样修。
善根怎么培养？为什么前面说要修善根是从供养开始呢？
供养其实是布施。是你要能施，简单讲就是布施。你对自己要有没有做实际的布施？每一次布施，你是不是很恭敬？那个虔诚是不是很纯粹的奉献？这很简单。
当你每一次做供养的时候，都带着纯粹奉献的心。
功德箱，都写“净资”二字。不写“舍一得万报”那叫功利心。
纯粹的奉献，不要功利心（有漏福报），不要交易心。
那个当下，你要虔诚的心，恭敬的心付出，因为我接纳，我接纳道场，我接纳法门，我接纳善知识。就在这个当下，那不可思议的，无私的，纯粹的奉献爱心就执行了。这个执行就是善根产生的时候。
当你有空，冷静下来的时候，你会发现，其实这世间有很多人都在做这种所谓的纯粹的奉献。当你看到这无缘大慈，是体大悲作无私奉献的时候，就是你的善根。你看得到，就是你的善根。你看到叫作善根发相，善根相发出来了。你看到别人这样，其实你自己就发了。你这时候看，就不是业相。
那一种一时兴起，人家讲救济，很好，冲动型，当下的供养，感官享乐派型的。下辈子，健康，有福报。
有知识型，那个钱拿出来很痛苦。他跟你一再地辩论。经验来求证的，还债。
这一类都不叫作纯粹的奉献。因些，你要修福报因缘，这三种人来修，都不好，也有部分因缘果报，善根有限。
当你这样子训练完成的时候，你看到众生有这种状况，你可以在很多地方看到。很多寺院盖得殿宇巍峨，非常堂皇的时候，或者在国外那些教堂，非常可贵的时候，那就是很多众生发心供养的。你看到的不是一幢建筑，你看到的是一堆人的善根，那你那个善根就不可思议。
众生发心的供养，你有没有看到？看到一张图片，就可以看到很多众生发心。你要看得到这一点，你的善根，就不可思议，你的福报就不可思议。你要感受到这一点，一个菩萨行者再把这个善根拿去回向。这个就是至一切处回向，你回向哪里，都得成就。
到这个阶段，你就这样修行，福德、善根、因缘，都不可思议！
下面15节课，讲《金师子章》。
20121021——20121108，总26集，26小时讲座。
南无普贤王菩萨！
