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【25，57：08】
未曾分别取众生 亦不妄想念诸法 虽于世间无染著 亦复不舍诸含识
菩萨常乐寂灭法 随顺得至涅槃境 亦不舍离众生道 获如是等微妙智
菩萨未曾分别业 亦不取著诸果报 一切世间从缘生 不离因缘见诸法
深入如是诸境界 不于其中起分别 一切众生调御师 于此明了善回向
第四回向的结论。经文破除二分法，是最明显的一种语言模式，思维模式也一样。
世间最方便的是二分法，好人，坏人。很清楚，就很有问题，有些人不好也不坏，灰色地带。脑筋是走单面的，偏一半，看事情不正确，定义也莫明其妙。吃菜，吃肉。
用二分法看事情，或与人相处，基本上是带着情绪的，就会产生偏差，就不是正确的。
在0与1之间，不是只有两个答案而已，它有无量多的答案。一个孩子会读书，你就以为他是100分；一个孩子不会读书，你就以为他是0分，这点不公平。可能会读书80分，60分不会读书，这种方法本来就不公平。不能这样去区别，可是大脑就很容易这样分别。语言变成，这是好人，那是坏人。看电视，哪个是好人，我就会看了，看人演好戏，坏人演坏戏。人生不是这样，这样很容易千万一个样板，一个模式。
你要透过华藏工程来训练，你要聆听、欣赏、接纳别人内心的世界，这样你的人生会很灿烂。你假如用二分法，你的人生是很可怕的。
佛菩萨教我们不要被二分法所迷惑，很多东西是两者兼个的，互为隐显的，互为容摄的。这个人可能英文成绩很好，国文成绩不好。
在做人时，要用做人的方法，不要拿知识的方法来说明，对自己也是不公平的事。
世间闹出暴力行为的状况，都是属于二分法的情绪之下所造成的。世间很多人，看起来年纪很大，但是他的实际的那种心理年龄可能还很低，这很麻烦。很多人乱讲话，位置很高，可能他的心智年龄只有十来岁，跟不懂世事的情况一样。这个时候，对整个社会往往造成很大的伤害。
我们要深入，多反省，要去留意，拿到一个适当的评价，不是对别人，是对自己，是我们自己在看事情的时候你的生命水平到哪里，综合指数的水平到哪里？个案从单一分析，所以，我们常常听到很多人说，师父，你看某人这样讲对不对？你要问他这句话对不对，还是这个人对不对呢？你要留意到，不要从一篇文章去判断一个人，也不要从一句话去论断一个人，因为那句话对与不对，有他适合的地方。你家里的东西也一样。脏的筒子都可以装垃圾用。每一个东西在不同的地方，它所表现的形象、功能本来就不一样的。
我们在处理事情的时候，它虽然有明确的区分法，可是你要知道这当中有很多过渡的东西在，你就单一事件可以这样判断。相对于锅，垃圾筒是脏的；相对于垃圾，那个筒子还是干净的。在相对情况之下，还有相对的情况可以比较，就不能用单纯的二分法。人生里里，所有的人事物，几乎都一样。希望你的人生是活泼的、整体性的、有弹性的，不要逼得太死，
只要你经常运用二分法在判断事情，你要注意，大致上人格都有问题，你的人性是会有瑕疵的。偶尔单一事件，那可以，划分了就好，但是绝对部分时间要带有生命的弹性，尤其对人的判断，对意见的决择更需要这样，要不然你会烦恼丛出，痛苦不堪。
未曾分别取众生
这是讲不分别。
众生形形色色，既然不分别，那善根怎么有高低呢？明明有上中下根器，怎么平等？众生平等平等，你要知道这讲什么？为什么人家成佛，我还迷惑颠倒？
这里面的问题，都不是我们二分法能讲，这里面到底谈的是什么？众生平等平等，是指什么平等？为什么有分别？分别在哪里？这两部分方面，你连不起来。他讲内容根本就不同嘛。
基本上我们只能够说，在因果律的运作之下，人人是平等的，上根器的，下根器的，造什么业，一定得什么报。这个是从真理运作的法则来讲众生是平等的。
可是众生本人所带的根器，那是不一样的。有的要学佛，有的不学佛，果报有不同。根器不同，是你往昔所造的因不同，你现在的果报不同。
因果运作的原则，大家是平等的，可是你所种的因是不同的。所以果就不同。这样，你对因果律才能充分了解。
真的付出，就那样的回报。你种什么因，就得什么果，这个时候，你所看到的不同。你只看到表面这样子，我跟他一样，你只看到一段。眼睛都不可靠，只为只看一段，不知道另半段如何。
人生里，大原则是公平的，但是你个别所做的是不同的。所以二分法很难用。
这里，他看众生是不分别的。
亦不妄想念诸法 虽于世间无染著
对妄念，法执，也不分别。
人（一切众生）事时地物（诸法），通通不妄分别，也不执著。
不把它形成综合法尘，附着的意识形态。带有批判，就不能欣赏、接纳。
外面有个人走过去，没看到他，知道他是谁，这叫综合法尘，妄起分别。通常有一种惯性，会容易造成综合法尘，世间法都这样子。
妄想诸法，通常讲知识分别，就是透过经验做学问这一类的，经验、知识累积的分别这部分。
世间染著，通常讲感官享受部分，情绪化部分。人，你有好恶之心。
通常这部分，可以归纳为三部分。1、功利行，功利这一行的行为。2、知识经验型的行为。3、感官享乐行的行为。这是世间上对我们最大的伤害，这三个统称为愚痴型。
亦复不舍诸含识
含识、有情、众生，基本定义有区别。
四句话都讲同一东西，不分别取众生，不妄想各种法，对世间也没有贪染，也不舍离各种众生，都讲平等平等的东西，在这平等当中平等所包含的内容与你想象，有很大的不同。这是从大原则来看的部分。
下面一偈说明，在大平等大原则的运作，你要注意些什么？
菩萨常乐寂灭法 随顺得至涅槃境
寂灭法是一种状况。寂灭、涅盘，都属于宁静的，不受干扰的。
亦不舍离众生道 获如是等微妙智
但是，众生道是复杂的，那么这个复杂它在说明前面，“未曾分别取众生，亦复不舍诸含识”。这两句讲众生界的复杂状况，可以平等相待。我们在这个地方，很难平等对待，因为他太复杂了。有一种状况，就是他装作不知道，装着不知道，没有好结果，那叫不负责任。
负责任，心要宁静，这才叫寂灭法。完成任务而心理没有涟漪，这叫涅盘道。
常乐寂灭法，与随顺涅盘境，要能够不舍离红尘。假如远离红尘自己一个平平静静住着，那叫逃避，不一样。菩萨道不是逃避，我们要弄清楚。
前面四句告诉我们，功利性、知识性、感官性这三个通通不要，不分别，不执著了，远离这三种，叫菩萨常乐寂灭法。
寂灭法，就是解脱道，你要解脱这个第一世界的这三种愚痴行为。
涅盘就是有活动，但是不受这三项行为的约束，这个情况比较容易成就。
但是，亦不舍离众生道，这个就难了。因为你一碰到众生的时候，大概这三个部分都会产生。因为，第一，众生你要调教，要把人生的这个大道理、大学问来告诉他的时候，他的功利性不能接受；他的感官性不能接受；他的知识经验性不能接受。
你知道，大学问是没有办法用一般传承的，不能透过大脑传承的，而知识行的人是透过大脑运作，所以他很难接受。这不打紧。
这三个，他不接受，对一个修行者来讲，他能够处之泰然，我留意到这一点。跟众生相处有这三种情况，达到生命比例的某一个程度以上，你要跟他讲大学问，他根本无法接受。很多人在这时候把他当作一阐提人，其实这个也不公平。这是因为我们智慧不够，是指他的功利性或知识性或贪染性的成分高于你的寂灭法。
你在修法学佛，一般我们叫学佛的这个智慧你不足，比他低的时候，那你没办法度他。你要度他的时候，他的智慧要比他高。而这个智慧叫什么，现在问题就在这里。
智慧是你对生命了知的程度；智慧就是对生命存在感受的能力。你对生命存在感受的能力，不如他的这三种愚痴行的成绩，那你就赶不过他，你无法影响他。
有个医生看到师父什么也算。有个师父跟他算命，用扑克牌给他算命，很准，他对和尚奉若神明，典型愚痴。人没有绝对的，他是用善巧方便，总是一种智慧，他知道这种绝对理性的人，是最脆弱的，所以他用最愚蠢的方法来度他。自以为最了不起的，他不服了。
你要知道，众生这个地方难度。不是众生难度，是我们脑筋转不过来。所以，你对生命感知的能力，就是有盲点。有了盲点就不能在这边起作用。这是众生难度的一部分。有这三种状况的人，通常没有办法去摄受他。
另外一种难度的众生，比这个更难度。
这三种不信的人，都有破解的密码，有一种很难破解的，他信，但是迷信，这个你就很麻烦了。完全不信的，你的感受能力够，你的智慧够还好摄受他，就是那种迷信最难。迷信怎么样，甚至于世间享乐都可以不要，什么苦行都可以，但是他盲目，他迷信。他不是真修行，他有一种自我虐待的那种情况，你很难度他。他所要求于你的，是你要认可他。你只要不认可，他就走了。你要认可，也不对，不认可也糟糕，你同意不同意？这种人才难度。他知识型也不是，他享乐派也不是，你说他功利性也不是。那我们佛门中就很多这种状况，成天都在修行，一见面就说他今天已经修了十六小时了，我说现在才八点，他说是啊，我修十六个小时还没休息。他成天在那里，这根本不是一种自我虐待，他不能真修行，不是真精进。
这种人你要劝他走入真正觉醒的道路有困难，而且非常困难，因为你没有办法下手，没办法度他。难度比前面的难，前面三个都不信，你要度他还有机会。但是这个迷信的，大概要等到下辈子，而且是堕落的，要等到他从三恶道出来以后，才有可能再度他。那时间已经很久了。但是这种人也要能不舍离，不要说那等他下地狱出来以后再讲吧。
而且这种人表面上都接受佛法，他不是不接受，他是接受。他接受以后，修行比你还精进，丧失了理性，这种情况不好。一个菩萨行者不会舍弃这些人，但你不舍弃他，痛苦在你这里；你放下他，你又没事。可是菩萨行，不能说这种众生不理他，不能怕自己倒霉而不理他，而你要从这当中去看，这叫作度众生，真的是度这种。度这种没什么好处，除了满脸豆花以外，你不会有好处，因为他不能帮助你什么，只会增加你的痛苦而已。这个业要不要担，他这里跑掉了，就不要理他，因为不可能追他；但是他来了，你不能赶他。你要真想行菩萨道，就看准这一点。从跟这些人相处当中，你要培养你那生命感知的能力。这个时候对我们行者来讲，才是真正修学微妙智的地方。这个是很难得一遇的。有一个迷信的或有一个神经的，要跟你学佛，那你就知道你要感谢佛菩萨，你要获得微妙智了，你这样子想一想比较轻松。要不然，碰到这些人，根本就是背负包裹。
这种人成惯性了，你跟他约法三章也没有用。你要度这些众生，你就认了，你在这地方锻炼你的微妙智。微妙智是一大堆的痛苦所累积起来的。菩萨之所以令人恭敬，令人觉得他很尊贵，他是这样熬出来的。你不能逃避这些，这是菩萨道的本质，而你要看得很清楚，然后去实践。被咬了，死了，你要很安心，因为这是众生，他本来如此，我业尽了，我就去了，只有这样。
不舍，是众生的业，不是菩萨的业。看到一件菩萨行，见到一位菩萨真不容易。而那种菩萨是在这种环境才能显现出他尊贵，他的价值。
可是，我们看到都表面的状况，事情发生那你怎么看，他一定有错，但是你看不到他菩萨行的尊贵处。你只有自己去实践的时候，才能够感受得到。菩萨道不好写，走起来更不好走，不要说这谁都会。不要说学佛的人都好，学佛者中有第四种人，那就不好了。有那种迷信的、盲目的、狂热的，玉石俱焚型的，不管你怎么样，你要死，他跟你一起死，那就难了。菩萨道是难是难在这里。
我们通常在想把自己的菩萨道规划成十全十美的，很庄严的，那你弄错了。菩萨道不是那一种，菩萨道是静静的，为了这些众生，这个才叫不舍众生道。你要看不清楚众生的形形色色，他怎么陷害你，你都不知道。
有人说道场的是非，师父的是非，绝对没有师父说信众的是非。这就是问题所在。你在用功时，不要被这些是是非非干扰，这些是经常发生的，也就是我们常常会自我障道的地方。来了这么多的是非，尤其你跟道场，跟善知识起越接近的时候，是非越多。所以，你要保持一定的距离，不是跟善知识，跟师父的关系，跟同修的关系也一样。当一个人跟你讲的事情越来越离谱的时候，你要勇于拒绝，要不然你的道心一定会受影响，对菩萨道你认识不够。
假如我们都只是单纯的修解脱道，那事情好办，因为解脱道不理众生事，对这三种人我们都不管，第四种更不管，功利行的人、享乐行的人、知识行的人，我们不理他。那精神异常的、被虐狂的，迷信的你当然更不理，那这个时候你就可以保持你那纯粹的品质。
可是，当你要行菩萨道，跟这四种人，都要相处。有的要从理论上跟他讲；有的要从感应上跟他讲。你要跟这些复杂的人在一起，那菩萨道真难行。你就会看到菩萨道伟大的地方，他在修行为什么会产生微妙智的地方。
如解应用问题联立方程式，列成方程式，才能求出答案。20121108
