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八十华严十廻向品第四至一切處廻向 第23集(圆明笔记)

2013-07-04 10:45:14本站原创 【字体:

八十華嚴十廻向品第四至一切處廻向 第23集(圓明筆記)

 

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普摄十方世界中 一切众生无有余 观其体性无所有 至一切处善回向

普摄有为无为法 不于其中起妄念 如于世间法亦然 照世灯明如是觉

二偈总说,理论内容,为次第法,圣解脱道。

我们大念佛门,易行道,直接成就法。

不修解脱法门的念佛法门,就变成外道法,求一个外在的寄托处,这个不是佛法。

次第道与圆融道,两个是合一的,是一,不是二。圆融道讲清楚,就变次第道;次第道弄到最后,还是圆融道。

次第道,只是分解动作。圆融道,是本来动作的方法。

要圆融,没有次第道,就不行。在圆融道里,要去练习那些次第。

有个法师摸了三十年,最后走这一法,你们就跟我走这一法,告诉你,不得成就。最后走这一法,是他成就了。你直接跟他走这一法,一点都不能成就,你不要误会了。你就吃最后第五碗,前面四碗不吃,你会饱吗?

圆融道,很殊胜。

这里讲次第道,必须一个一个来,弄清楚,分解动作弄到都熟悉了,从哪里来,从前面,从后面,都可以,那都没问题。

年岁大了,从圆融道也可以,不是说你成就了。

不能因圆融道,就懈怠。

经文跟后面可以相应。普贤菩萨章三十八卷越往后越圆融,就越简练,就越看不懂。

你不学次第道,圆融道你看不懂。如看《战国策》,一定要看注解本。

能听闻圆融道,是生命本然的状态,有很多人看到圆融道觉得很迷信,那是他生命本质还没启发出来。我们真正最受用的福报是次第道,因为它在整个,这种年代,减劫时代,人类很容易丢掉这些智慧。这些智慧是你要训练来的,天生固然有,但是隐藏着,但是要把它挖掘出来,就要训练。这个训练,人类的大脑里留不住印象。

中国传统的大学(问),记不起来,就是我没有办法教给我的子女。大学这种东西,师徒之间都很难传承,唯一的传承那个要领,就在于你诚心的接纳,只有这个你才学得到。你要用记忆的方式,大学没有办法复制,只有你完全的接纳,才有可能。所以,大学根本没有传承可言。恭敬虔诚接纳这一点不一定来自人与人的面对面问题,它来自于对法的认知。

为什么对三宝叫法?就是法的东西,不是知识型的东西,没有办法用大脑传承。看大藏经开悟的有几个?法身慧命的东西来自于善根,有善根才能够接纳到那一份DNA,善根就在于你真的很恭敬、很虔诚地接纳,而这不是表面的,仪式弄得再庄严,没用。

小学,可以用知识传承。大学不能用大脑传承。

你要区别带着疑情把它弄出来,你要能区别,你的善根已经非常地高了。

现代人小学学太多,烦恼多。

小学少的人不影响你的幸福与快乐。乡村人,脑筋里没烦恼。

有福报值得庆幸,但你脑子里不要有太多的烦恼。把大学忘掉,烦恼丛生。

次第道的东西,你是最容易忘的,大脑喜欢的东西是有没有很简单的综合维他命,这叫圆融道,吃一颗什么都好了,你还是会死。

一定要把次第道给弄好。比较符合一般人口味来说,次第道多多益善,学得越多,对圆融道越有帮助。真没办法,就少修一点,圆融道不要放弃。不可以说,次第道都不要。在我们这个年代里,要听闻次第道真的很不容易。圆融道在各种宗教里有很多,佛教都很多了。有人死了,要移领到棺材里,道士叫你动他之前慢一点,念十声阿弥陀佛,这也叫圆融道一部分。走到最偏峰,就变这样了,真的对他有帮助吗!

在民间信仰上流传的绝大部分都是圆融道。江湖郎中卖健康食品的,都算,他的东西都是万能的。

我们讲的圆融道,当然不是这个样子。

次第道基础有的话,圆融道的各个方面都会碰到,哪一面你有次第道,它哪一面就发挥效果;你没有次第道的地方,它也照样不发挥效果。所以,有圆融道的人,更要积极修学次第道。

有两个名词你要记得,有很多在划分法门,什么解脱道,或念佛门,总持门,大总持门,区分法是一个方式。

华严本身就有这样一个理论,历代祖师谈到行布不碍圆融,圆融不碍行布。

你了解思维模式的背景再来看经文就容易了解了。

普摄十方世界中 一切众生无有余 观其体性无所有 至一切处善回向

世界众生,你首先要区别。

十方世界,一般讲他方世界。真实上我们要认知,从生活中来,不同的族群就是不同的世界,每一个族群有它组成分子,那些组成分子,就是他那个世界的众生。这其中大多数众生的特性影响到这世界的属性。

医院是一个世界,病人是绝大部分,有病者的心理,有医生的心理,也有护士的心理。

不同的族群,有不同的观念、不同的想法,你有没有仔细去看到?你每天接触到很多族群的人,一个族群一个世界,一个世界的人的心理是什么,你应看得到。你没有看到,是没有用心,你只要留意一下就知道了。有人很乐观,有人很悲观,你看他背景,都来自不同族群不同世界的众生。

无有余,穷尽,没遗漏。我们有遗漏,可能了解大部分,但不能穷尽它。如医院,病人心理有人写,医生心理学没人写,还有心理心理学、看护心理学,有变态的地方没有人研究。

每一个区块,你去看,计程车心理学。

观其体性无所有,一切众生的体性是空的。这是你的善根。

你观众生体性无所有的善根回向各地,你什么都成就。因为众生是我们修学的一切基础。与众生相处,就是在了解这个体性。从自性上,不同的族群,有不同的属性。属性,在经典里叫自性。狗有狗的自性,人有人的自性,这些自性,当你穷尽以后就很好用了。你知道这些属性是空的,那个属性,你就没有障碍了。当你所有的属性,都能证空的,那所有的属性都无障碍了,这时候你再教化众生,那就很方便。前面讲至一切处,一共有十个,你就很容易了达、穿透。总说的功能就在这个地方。

普摄,这句话总纲领,他在各种相上,通达一切。我们通常不会留意到。

普摄有为无为法 不于其中起妄念 如于世间法亦然 照世灯明如是觉

展开了。

不起妄念,即前面的亦不妄起诸分别。

在佛教里的区分法,你纯粹的行为,我们叫纯粹的奉献。这个部分就叫无为法。

功利性,名利的行为,功利行,还有享乐行,思辩行,逻辑推理这些,通通叫有为法。

这些,你能不能做成纯粹的奉献,单纯的奉献,跟无效率是无关,你要把高效率的做法做出来,然后心理不计较得失,那个才叫纯粹的奉献。应付型奉献不算;打发时间奉献也不算奉献。

最小成本,最大收益,为自己叫功利。假如为大众服务,能节省大众的时间与精力、财富,然后来创造最大的效果,这也是为众生,不是为自己的,是真正的纯粹奉献。

享乐性的行为,从个人来讲是不当的,可是你是使大众获得真正的喜乐,究竟的喜乐,而不是感官的激情的享乐,这都有它的区别,有某种语言上的相关性,实质性是不一样的。

逻辑思辩是不需要的,但是你在思考如何让众生获得最大利益的时候,还是要逻辑思维。这里面牵涉到个人问题与群众问题,都有区别的。

在次第道里,这部分要弄清楚:有为法,无为法,不做妄分别利润计较的问题,我家,你家。但是你在区别,所有的都是在利益众生的,那叫正思维,不叫妄分别。

次第道给各位交待清楚,到圆融道就带过去了。可是在这里呢,基本上还是要说明。

如于世间法亦然,一切世间法,都跟这个地方一样,你能不能世间法导入到出世间法来,能不能将有为法导入到无为法来?

凡夫具有惰性,拿杂讯,佛教语言唐塞责任,作不当应用,犯很严重的因果,破佛毁法。人家要精进的时候,你说“哎哟,随缘!”好了,他不精进了。你就障人法身慧命,你从无间地狱出来想要学佛,门都没有。因为你自己把门给关了。很多人有这种状况。

照世灯明如是觉

照世灯明,佛号。饶益世间要有这种觉悟,有为法,无为法,世间法,出世间法,你懂吗?不起妄念,是要有正思维。

菩萨所修诸业行 上中下品各差别 悉以善根回向彼 十方一切诸如来

指向上求佛道部分,智正觉世间回向。

菩萨有他的特质,你要懂得要具备哪些条件,才算菩萨。

第一条件为众生。在把有为法转为无为法,或世间法转为出世间法的过程里,就叫作诸业行,都是你的善根。

这些善根分有上中下品,有不同。比较好的叫上品,不好的叫下品。无所谓,菩萨还在次第道中。这也是你的个性,性德要发展的地方。

对于同修们在修法中所表现,修法就是业行表现,本来就会有上中下品,你在这一部分是上品,他在这一部分是下品,奉劝你不要苛责,尤其出家众。聪明能干的人,笨蛋跟在你后面就倒霉,上品不要欺负下品,你要能包容他。

你是在这边是上品,可是,你不知道,换到另外一层次,他就是上品,你就变下品。

能干不能干,只是相对优点而已,当你人格品质没有跟上去时,这个能干很可能就是你的致命伤,变成业力,优点会变成业因。这是凡夫的情况,菩萨不会这样,他生命品质,人格基础非常好,会处理非常好。

第二个,他自己人格性很健全。他这个地方看得很清楚,不管上中下品,善根都可以用来回向,求一切如来。

从分别圣位来讲,这叫自受用法乐智。对一切众生,十方。

修密法的,把你从根本智上所得的用作光明,这个时候就变成后得智,来回向十方佛土一切众生,使他们达到什么目的,再回来与毗卢遮那这个体性,共为一体,这是自受用。以自受用故而得成就。所以说,在十回向位以前是自受用法乐智成就。到这个地方,回向十方一切诸如来,就回向到毗卢遮那佛的心中,共成一体,这就是自受用法乐智的部分。

经文在次第道中会显现出来,你假如没有那个庞大的知识背景或者非常充分的生命能量,这些经文你连不起来,只通看这一部。比如金刚顶经,你怎么会想到它跟华严经这里有关?你在读诵华严经时也不会想到金刚顶经讲哪里,这句话完全兑现了,这一段讲到这地方来,它是四回向。

舍识用根,破我执无明,证七信位;破法执无明,证九信位。

一分保任得根本智,入华严圆初住位。从初住到七住,这个根本智才完成。

从七住位开始,开始他的后得智成就。

后得智成就开始转入自受用法乐智的工程。从七住一直到三十位,都是在转成自受用法乐智。

从根本智到七住位,是转成后得智。

七住位以后才转成自受用法乐智。

登地以上转成他受用法乐智,到七地。

七地到行布全部完成。

八地以后才修圆融行。

行布中还很不容易。这一个区块,从根本智一直到圆融行完成的过程,只有华严在讲,因为华严是从初住位一直讲到妙觉位。经文都要一点一点慢慢炖得出来,急不得。

20121106

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