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【22，59：51】
得至一切处入法界。于一毛孔中。普入一切世界故。
得至一切处遍入身。于一众生身。普入一切。众生身故。
得至一切处普见劫。一一劫中。常见一切。诸如来故。
得至一切处普见念。一一念中。一切诸佛。悉现前故。
佛子。菩萨摩诃萨。得至一切处回向。能以善根。如是回向。
从第七开始，华严经语言模式明显架构起来。七八九十只有在法身里才能体会它，用语言诠释它，怎么讲怎么不正确。它是说明法身的领域。
第六个，用类比法，还可以体会得到。
得至一切处入法界。于一毛孔中。普入一切世界故。
第七个，总说前面。一毛孔是极微细的地方，能看到整个世界状况，你要会用心，从有一粒沙子里能看世界。
从微细地方，反省过来，去了解到全方位的部分。这样还能体会。
你能于一一毛孔都这样，就不容易了。能于一一毛孔中，就能于一一念中，这是甚微细处，要懂得这样自我观察，自我训练。
这部分已经是法身的运用了，它能从一个点下手，反射出来的是全面的。在华严经里用得最多的就是一毛孔中出三千大千世界，告诉你能不能掌握到那个原则？在法身里全体起用，经从一毛孔中能全体起用，各方面都能掌握到，这里是生命的原则。
身体，你嘴巴只负责吃，全身细胞都有养份，是不是从一毛孔下去，它会因着每一种状况而有不同，会产生不同的作用，不是千篇一律的。生命是这样一个有机体，整个法界也是一个有机体。一个修行人就是要训练自己是法界的有机体，你不但是整体里面一个有机体，你这有机体能够穷尽到每一个有机体里去，这是法身本身的一个能力，没有为什么。
没办法用大脑想象，大脑想象的都是单一途径的部分，只有一对一，只能朝一个方向想。
各位在带疑情自我锻炼的时候，要经常去运作的。
如弹琴，琴的声音是全方位展开，不是前后左右而已。
第八个、得至一切处遍入身。于一众生身。普入一切。众生身故。
从一个人当中，可以了解到一切众生，很难体会。
他是讲人性。人性有好的，有不好的。
从法身来看，众生，都一样的。
不从法身看，在不同的世界里，有不同的特质；不同的时代里，也有不同的特质，众生心性不一样。
众生在不同的世界里，有共同的趋势，但不是百分之百，因为有觉醒的，有不觉醒的。当你不跟惯性走，这个人已经在修行了。
第九个、得至一切处普见劫。一一劫中。常见一切。诸如来故。
人家见到佛，我们见到佛像。
你能透过佛像还觉醒吗，这就见到佛。你能透过佛像来觉醒，你也能透过香炉来觉醒。那你也不一定透过道场的东西，任何一个地方，任何一件事情，你只要经历过的人事时地物，你都可以见到佛。你遇到的森罗万象都只是媒介，你怎么样透过这些媒介来觉醒？能觉醒，就能见到佛。见到佛，不是见到外在佛，是见到你的自性，叫见如来。反观，见自心，回过来看到自己的自性，看到自己的自性善根，这当中有优点，怎么发挥？有缺点，怎么改过？这叫普见劫。
第十个、得至一切处普见念。一一念中。一切诸佛。悉现前故。
佛是觉悟，如来是自性。
你能不能一一念中都觉悟，而不是跟着惯性走？
第24位法身能这样展现，以这个为标杆，当作一个疑情来训练，让自己趋向这样一个目标。这是一个很好的修行典范，你把当疑情，这个法门都很好修。
这里十句，就是十个疑情，就是十个法门。当你能够守住那一个状况，每一个人的训练不一样，都无所谓。以这十句来讲，不管从哪一句带着疑情，都可以从这里下手而开悟。这一点各位要留意。我们介绍这些行法不同。
A、禅修的行法，通常倾向于禅定，这个禅定倾向于奢摩他。
B、这个地方的行法，也是行法，倾向于三摩地，修行方式不一样，但都可以成就。我们从这里下手以后，我更希望各位反过来，你也要有奢摩他的训练。
假如都是三摩地的训练，那很有可能是前辈子的奢摩他，在这边启发性德，那你这辈子在这里修三摩地。你有没有可能转过来，把三摩地转为事业，这个才有用。假如只有三摩地，不能转成事业，你的三摩地可能会变得油里油气，口头禅佛法，生活中来修，变成佛教老油条。
期望大家用功，三摩地法很好修，但你一定要能够转到事业上来。在事业上看到很多，不管企业家，军事家，运动员，他们都是三摩地法成就。三摩地法如没有转到事业去，你没逼迫，就变成罔修，不能超越。我们所在很优闲的环境里修学，讲起来都不错，大家讲得很好。这是福报，不是修行。
修行的一个经验，你一定要有一番很残酷的锻炼。你有那个量，你就有大环境的锻炼；你要没有那个量，就自己锻炼。自己锻炼最严格的，可能是家里那几个（冤亲债主，软贼、硬贼）给你锻炼。你要有那个量，就组织道场（牛鬼蛇神，鱼龙混杂）锻炼。这个磨练是对你心性的一个极大的压缩，你无法逃避，这种锻炼一定要有。
A、奢摩他法，锻炼就不一样了。以禅修，两条腿折起来就开始了，内在世界的翻腾。
自在的部分，自己在那禅修，也要知道自己这样修对不对？那个锻炼是什么？不要坐在那边胡思乱想。自己本身的那种体验，一定要进入，你就只有从置心一处来。
这两个训练，都一样，都是你心性的一种锻炼。
B、三摩地法，从生活中来，看你怎么样锻炼。每个人不一样。
你一定要有磨练，当有这些软贼在身边的时候，你要去突破，不然没办法修，你看得到吗？从三摩地法，你要懂得怎么修。
我们没福报，这个法化要弘开，它要具足的资粮我们还没到。
三摩地的历炼从生活中来，这个时候你自己要有很严格的因果要求，要求自己不背因果，这非常重要。
A、禅修中的训练，你唯一的标准就是置心一处，其他不要管。有很多方法可以使你置心一处，但是你的检验就是守住风门。置心一处，使心不乱；若心他缘，摄心令返。这是奢摩他行法。置心一处，很容易入禅定，只要坐在那里大概就像一条大鱼，要塞到那个酒瓮里去，你难过，塞不进去，当你塞进去以后，其实要入定是很快的。但是入定以后，会有一个麻烦。这是一般禅行者所犯的毛病，因为入定以后境界会来，你就跟着境界去玩游戏了，哇，佛来了；菩萨来了，你就绕进去了，这个叫禅定，它会一直变化，你会从初禅到二禅，到三禅，到四禅；到四空定，一上去就很麻烦。因为到四禅八定去，叫你出三界，很难。
我们跟你讲，那个禅定境界现前的时候，你要能够打住。佛像来，那是佛像，不是佛，你要把他打掉，这叫佛来佛斩，魔来魔斩，因为这些境界，不把他吹掉，你没有办法置心一处，你心入那个境界，就跟着去了，那是禅定。随着那境界的变化，你就初禅二禅三禅，一直上去了。我们现在要的是你只要置心一处，使心不乱，心不跟着境界走，这是个原则，这里很难。这是有功夫的人痛处。每次进去，佛祖又来了，而且那东西很迷人，因为进入那世界，它叫初禅天，二禅天，是色界天，跟我们的欲界天不一样，身体觉得很凝重，色界天很轻盈，很好玩，所以你跟着去了。
那个时候你的觉性能不能拉回来，使心不乱，你的心还在风门这里。你要抓回来在这里，那境界你就不管了，它就会消失了。记得，再抓回来，你就出三界了。出三界不难。禅定比较难，你能不能再抓回来，使心不乱，若心他缘，跟着禅定乱跑的时候，你能不能把它抓回来？这是修行的要领。是难在这个地方。那你一点要克服，对一个行者在当下的时候，它是一番工夫。我们讲失败失败，常常失败就在这里。尤其一入禅定以后，要抓回来难，但是一定要抓回来，不然，你不能出三界。
那要怎么抓回来？它有点要领。因为你会到这里，基本上是到初果了。因为你心会安住在一个地方，关键在这里，因为你怎么挤进去，你都没有注意到心念的时候，你真的要抓回来就很难。你假如有注意到前面讲的那种方法，变异念舍掉了，善恶念来了，再把染识除掉了，剩下净识，你很快就进初果。初果的时候，你的念是很单纯的，因为你主要看念，心念的念，那个念身还要成就。
一个是息身是法身；念身是报身；色身是化身。三身要合一，念身一定要掌握住，这个是禅修这边的一个要领。
当你把这个念看住的时候，这个念现在来了，当你入禅定，心念要走的时候，你就框住我的心念，框在哪一个地方。初果的时候在各种念里绕，二果在一个念里绕，这个时候，你守住一个受，就进入三果。
问题是，当你那个念要确定进入三果的时候，这里头又一个状况，因为你的念在绕，这里头已经很微细了。你能够肯定在那一点，你就能够进入到色，四果相。
从四果相，破无明，你就能舍识用根。就进入第一念，关键就在这里，这样的话，你就出三界了。这里面有一套工程要去进行。
B、三摩地法，不是这样训练。
A B、所以，在奢摩他里，你要怎么训练，在三摩地里你要怎么训练，各有不同的行法，也各有不同的特质，那个生命的特质展现的也不一样，不同的。这是每一个行者要去弄清楚的。两者可以并在一起，也就是每天都修奢摩他（时间长短无所谓，半到一个小时都可以，这部分是自己要严格要求的），每天在生活中运用生活来修三摩地，那是很可以运作的。假如没有这些，要引发你的法身就难了。
A、刚讲到为什么要运用奢摩他来运用念来训练，透过念你能够超越，要进入法身就很快。
B、你要用三摩地法慢慢体会，也可以。
A、两个方法，因为你用奢摩他直接破我执无明，就七信了；再破法执无明，就转识成智，到九信位。奢摩他法是快，但是技巧是比较精细。
B、三摩地法，不那么精细，你大概一个粗略的状况，好象知道比较难进去；不过生活中的历炼多还是好进去。
这部分作这个总结，不管你用哪个方法来训练修行，都可以。
尔时金刚幢菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言
内外一切诸世间 菩萨悉皆无所著 不舍饶益众生业 大士修行如是智
通常解释，内是身内，外是世界。
我们解释，内是法身，外是法界。法身法界一切世间。
世间，意思就是你有对立的情况。内，就是生命，虚幻的生命。外，虚幻的世界，第一生命，第一世界。
菩萨不执著，又不舍饶益。
度众生一定要执著，因缘到，你要度，他也不给你度，你有什么办法。但是你要积极地去做，但不用执著他。因为这里面有一个问题，你只要打开，你讲了，他听了，他尽管径流对你，他走了，他照着做就好，就对了。他不一定要在这里歌颂你。他只要照着做，因果就成立了。大脑里头虚幻的生命，是一定要把他度来身边，在我们的道场里，我不觉得，他到道场外面去，也一样，这不是很好嘛！他依教奉行，一样。
这就是关键处，你度众生，你一定要度。你不要太在意说，一定要如何成就的这种状况。
同样的，世间的这些情况，你也不必去在意。重点是在这里。
但是有一个关键，一贯道讲的借假修真，这个情况，我们认为不对。
我们是借众生在修的，不是借这个色身修的，你要留意，大乘，尤其是华严都是从众生来修的。尤其是修三摩地法，更是从众生来修。
奢摩他法，他自己在摄身的时候，你自己的身能够静下来，你心才摄得住。这个时候要透过静身才能够静心。身要安静以后，心才能够第一阶段叫安静下来；第二阶段叫清静下来。这个时候，跟身有关。
但是，从大乘的行法里，以三摩地为主，是不舍众生，透过众生来修的。若无众生，一切菩萨不能成正觉。他没有说，若无身体，一切菩萨不能成正觉。
所以，有些东西，我们在运用媒介的时候，还是要留意一下，再深思是不一样的。
大士，四回向位的菩萨。
内外一切诸世间，是我们修行的一个标的，就是第一生命，第一世界，他的成就就是法身第二生命，法界是第二世界，从这里来看。
十方所有诸国土 一切无依无所住 不取活命等众法 亦不妄起诸分别
前两句，法界的相。国土依什么，住什么，都不是我们所讲的。
讲到国土，都与净土法门有关。国土的存在。国土就是究竟义，最胜第一义谛，菩萨住处，不是现在那个身份证上讲的国土。菩萨安住的地方是什么？
理论。
不取活命，活命是世间营利、名利的生活。
（一）你要修行，要用的，第一个叫功利性的活动，不要有。可是，你是世间人，也必须有一些功利性活动，但把它降到最低。每天上班还是八个小时，赚多少随缘。该有的福报，没有要你放弃，不要一再地想要投资。社会生活的功利性，尽量随缘。
经营经经营，但不要太钻营。没有福报，那些东西，你不能用。赚到了钱，赔了家，赔了命，不值得。适度。
（二）亦不妄起诸分别，这叫感官享受，或叫激情主义。
这两个部分都叫愚痴型。你又必须圾，有又要适可。这个真麻烦。
适可，好象对你有所约束，也不是这意思，因为在印度本身的这种基本架构，他有一个刹帝利，他可以发挥的。他是婆罗门与刹帝利并在一起的，所以我们在这里讲随缘，不必特别地经营，但是有一个特质，你必须修法。这个修法，是纯粹的，这三个部分，我们跟各位讲，功利性与感官享乐的部分，叫愚痴型。
（四）那么这修行的活动的基本定义，叫纯粹型，纯粹的奉献，前面的定义是不舍饶益众生业。透过饶益众生，奉献给众生，要记得这个原则。
我不是透过众生，所有的事业你看都是透过众生在营利的。
修行，是透过众生在做奉献。
营利事业要有众生，透过众生在营利，感官享乐也是透过众生在享乐的。你留意看看，都是透过众生，但是，一佛乘讲透过众生是做纯粹服务，不从众生这边来获得利益或享乐，这边怎丢拿捏，你去注意看看，它展开来跟整个社会完全有关。
从比较宗教化的立场，我们这个修行在这个范围里，术语叫作纯粹的奉献，只有在给予，没有再收回来的。
那么事业是一种功利性奉献，讲相对的，一手交钱，一手交货。
感官享乐是我交钱去享乐。
给众生的服务，这里还有一个问题，就是法身与法界的问题。因为我们对众生来做，目的是法身，假如从法身来讲，就叫做一神教，终极的最高的神。佛法，尤其华严在这边不强调法身，它强调的是众生。众生是过程，我把众生教化、调伏完毕以后，我的法身与法界自然成就，所以他强调的是这个过程。
法身是终极目标，法界也是终极目标，那你就不用在意了，那是定位。
那要如何为众生服务呢？做一个纯粹的奉献。其实为众生纯粹奉献的时候，也就是为法身做纯粹奉献，也就是为法界做纯粹奉献。
为法身做纯粹奉献，一神教的思想就出来了。
为法界做纯粹奉献，净土思想来了。
为众生做纯粹奉献，就是一佛乘的思想。
基本上有这三块，这里面的状况，综合来讲，不管为众生，为法身或为法界，它都有一个特质，就是歌舞赞叹，就是赞美。你为众生奉献，不能骂众生，要赞美他，一定要赞美。这个时候歌咏赞叹的法门就这样出现了。所以，最高级的宗教，一佛乘的领域里，几乎都是载歌载舞，而且你会看到这种宗教里都很富贵，因为都在赞美。慢慢去体会这个部分。
这个一个法门，我们要怎样把它给制度化，系统化来饶益众生，这是很好的一个法门。到目前为止，不能说没有，因为华严不是今天的华严，自古以来就有。古代祖师也应该有这种心得，所以他发展出净土法门来，所以，净土法门始终逃不开华严的掌中，原因就在这里。问题是这样的一个法门，你是不是歌咏赞叹，这很重要。
在礼敬之余，就是称赞，所以礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，这三个都是这个基本法门。你这个修法有没有困难、障碍？有，忏悔业障。假如没有，就一直供养。你又说供养不足，有业，就拜忏。这是一个很简单的状况，理论很清楚了。
所以，十大愿王里头，前面三四个基本上都是净土法门，就是这样称赞如来，各位记得，他就是这一种喜悦的心，一种很开朗的心来称赞、赞美，从这种情况来进行。这地方不允许有任何的忽略。
（三）这里面还有一种刚没讲到，就是思辩，经验哲学。也属在这里面。它也是愚痴型。
不是说读书不好，因为读书会培养一种不好的思维模式，就大脑的推理，读书人的脑筋一用，他会很有自信，那个叫刚愎，很顽固，什么都要他自己经历过才算，别人的经历他不赞同。如药，试过有用，他要一再地试。用大脑里，要浪费许多生命，一再地重复，他没有信心。
（四）修行有一个特质，就是信。但是不是叫你迷信，也不叫你盲目的信，它一定有一个标准，就是我们要找的。华严就是标准，这里非常全，指导绝对够的。其他不是不好。
为什么说脑筋不当，它会丧失你的人性价值，因为你是在找证据。华严告诉我们信，这个信包括DNA的传承，最主要的是在这个地方。科学里头没有传承，它是一直在推翻的，即使有传承，它也是砍断的。
华严不一样，他要的是一个，第一个恭敬；第二个虔诚的接纳。恭敬与虔诚的接纳，是把佛陀的法身慧命的DNA，你完全接受。你假如没有这种接受，你的修法，都没用；没有这个接受，你怎么去做那纯粹的奉献呢，你怎么做？我完全地接受，不是盲目的，恭敬虔诚地接纳，佛陀法身慧命的DNA，咚！就掉进来了，你就完全接受，你从这个地方才能做完全的奉献。纯粹的奉献。
因为你没有接纳，你怎么做纯粹的奉献呢？你要奉献给谁？你没有标的，那就是迷信，盲目了。我们对这个法有这么强烈的信心，关键就在这里。而且你那一个虔诚与恭敬的接纳以后，你生命能量的涌现，你自己知道。你说，哎呀，我都没有。那是你有业，就拜忏。一定可以获得那种喜悦，那种生命的那种翻腾，一定会出现。
这三个东西，功利性，享乐性，经验性，这种东西，你要能够除掉。完全除掉，就法身完全兑现了。但是在你现实生活中，要尽量降低，你才能做纯粹的奉献，那你要达到十方诸国土，一切无依无所住，你记得纯粹法身是无依无所住，这是菩萨住处，最胜第一义谛，所以整个经文看起来没有什么，这里面很精彩，很丰富，纯粹地奉献。功利性的、享乐性的、经验性的这三个部分怎么样除掉，经文讲得很清楚，古代的语言模式是这样子。现代表达方式重新再讲一遍。20121105
