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【21，54：29】
佛子。菩萨摩诃萨。如是回向时。能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能遍往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。
至一切处回向的功能。
修行，就是做什么，就有什么结果，如是因，如是果。修行是种殊胜因，得殊胜果。
如是回向时，就是种这个因时，你就能得这样的果。昨天谈因部分，今天谈果的部分。
因果有很多，种什么因，就得什么果。种第四回向的因，就得第四回向的果。
第四回向怎么修，就是因；第四回向是什么，就是果。
法界，讲的就是因因果果。一个人对自己更要这样要求，修行人，比任何人的标准都要严格。他不是修行人假借修行就更麻烦，或带有其他目的就更麻烦，他无法看清自己，因果会变成他的面具，是讲给人家听的，不知道它是实际的轨迹。
我们自我检讨反省的过程是非常重要的。提升自己，提升更高的因，当然得更高的果。地狱因，当然得地狱果。起心动念，特别要留意这一点，讲话标的与讲出来的不太一样，起心动念才是你的标的。
大部分人在思维标的与语言上有接不上来的状况，这种人比较单纯。思维越缜密，他的语言就会越准确，尤其越有心机的人，他的语言表达有好几重，这种状况，因果太复杂。越单纯的人，越好相处，虽然讲话标的不太准，他很清净。心地，心性，起心动念的部分，要知道落什么因，必得什么果。
修行，就是把那个因，一再提升。华严经，我们讲成佛之道的可贵，就在这个地方，一回向一回向，一位一位讲过来，41位，一个层次一个层次跟我们讲，你如何提升。到这个地方来，你要怎么做就是因；现在你要得什么果，这叫菩提道，普贤道，一步一步上来，要能看得清楚。
如是回向时。能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。
一共十句，不一一讲了。把结构谈一下。
最初三句话，还是三世间成就。
能不坏一切诸业。
与我们脑子里不太一样，一切恶业悉能坏，一切善业悉能成就。这是世间人的对立心。四回向位，善业，恶业，他是等心随顺，不逃避。恶业来，要受；善业，也不必要恐惧。我们只要有觉性就好了。善业，我随顺；恶业，我也随顺。
我们不是说你那个要去造恶因，因为过去不知道为何已经造了，现在来了，我就接受，你会发现，其实那也没怎么样，只要你等心随顺，它过了就好。
当你不等心随顺，那不好，那一定会在那边拣别，你要把不要的东西挑出来，那累啊。那是平等平等。
要想不坏诸业，还不容易，必须把大脑的分别意识给除掉。我们通常是知道，这是什么，这喜欢吃，那不喜欢吃，但是你还是吃下去就好了，慢慢就好了。这是一种训练。
到这部分，他已经成熟了。
能了知一切诸法。
看法相，森罗万象，在有为法中如何处理。
果位很高了，这指世间法。历史上有很多伟人，高邦，是凡夫，也不会做事，手边有那么多大将，他怎么当到皇帝的，他不是斗争来的，很特别的，人家送给他。他对自己那些人，没什么残杀。这很难得，这叫了知一切诸法，他都不懂，但是他都懂。就是洒扫，应对，进退。人家都会服他。他有福报，他子孙也都有福报。汉献帝，曹操一直保护他。
我们就是不会处事，不会做人，不会待人，不会跟人家相处。
不会不要紧，人家讲，我就听。人，懂得怎么样做人。
修行人立场看，还是这基本条件。
能等观诸法无二。
进入法性。在法的本质上是一致的。
能遍往十方世界。
因地如何修，心念你要很清楚，心念跑到哪里去要很清楚。
单纯的人，对于心念看不到，就没有办法遍往十方世界。心思单纯是很幸福的，在一个世界里很自在，其他世界没法去世，他没有那个心念，他永远自己的家是最美的。
心思单纯的人没有业，因为他不会迷路。
一般人心思并不单纯，你到其他世界自己都不知道，所以常常迷路，比心思单纯的人更可怕。常跑出去，回不来。
你要是修行人，就不一样，他会跑出去，但是他很清楚，因为他带着觉性。因此他人生就很灿烂，不管到哪个地方，他跟心思单纯的人一样，都很安全。安全，又多变化，你要留意到这一点。心思单纯的人安全，可是没变化；很幸福，可是很单调。
修行人很安全，也很幸福，但是他很多彩，一般凡夫不是，第一好象很多彩，那是很容易麻木的，但他很不安全，就是你的心思跑到各个世界里，而你完全无知，所以那个世界对你来讲，他不是佛国土，到处都是陷阱，都是铁围山，三界六道就是这样来的。
到了这个时候，带有很高的觉性，24位，遍往十方世界没问题，因为在修供养的时候，已经有这个因了，前面都讲过了。
能了达离欲实际。
皈依法，离欲尊。
离欲，离开占有的欲望。
欲望，有一个是愿，也归于欲望里面。
我们讲的欲望是带有一种占有的那种欲望。
修行人也有欲望，但是不是一般占有的欲望，是一种愿力。他基本上有两个欲望，上求佛道的欲望。下化众生的欲望。这从原始佛教的用词里，就翻成欲。现在大乘佛法里就叫愿。与占有的欲望，不一样。愿里头，愿，愿力，你要去做，但是不占有。你要那个成果，但是不占有。
一般凡夫的欲望，他会把这个不西带回家。
愿望，我不是要把它拥有，我要，我到博物馆去参观。我有这个东西，这有不是我的，我要给大家看。你有办法去创作出来，创作很好的东西，但不是自己要拥有，是要分享给大家。你之所以要成就，成就的目的是要利益众生。
你还是积极地要去，这个叫作愿。这是有差别的。
一个菩萨行者在行菩萨道常在这里有挫折，你周遭有人就不能体谅这个部分，再加上很多错综复杂的个人，私欲，私人想要占有的欲望在里面，这菩萨道就更难行。能不能有一个完整的制度来推动，大概都很困难。因为制度的本身是公平的、公正的。公正更容易被那些带有私人欲望的这些人所破坏，就很糟糕了。
要把这欲望摆平，还不容易。
实际，讲的是你非做不可的，实际就是真正存在，不是讲物质，是讲心理的状况。你心理的状况，真的很清楚吗？我是一种愿望，不是一种欲望，能分别得到吗？愿望与欲望，搞不清楚，这个人就会很虚伪。不实际，有很多意识形态，使你无法表达自己真正的动机。
当你把愿望与欲望弄清楚的时候，就很清楚了。这里面到菩萨这个果地，应看得很清楚，而且处理得很好。在娑婆世界里，都不是我们想象的。内心的清净与外在所包裹的一些葛藤在那边，有时候扯不清楚。
这部分都比较微细的。
能成就清净信解。
真正的信解。我们的信是真信吗？信是生命的主要因素，五根五力中，信根是第一个。
要这样常常检点自己，一个修行人不管你有多大的成就，信都要一再地反省、一再地检讨，我真信吗？当然他已经成为你的生命因素了，可是你在表达上要更能圆润。
尤其在因地初学的人，这个信根很难具足。信是你一切成就的胶合剂，粘著剂。你有成就，假如没有信，那个成就就会脱落。你这个信心要绝对地建立。
信心的信，跟一般讲的信仰、相信、信念，是不一样的。
你自己要绝对经过，才有真信。更何况很多即使经过，他都不相信。因为他本身人格里有局限，所以他这个信不能具足。这个地方不是从修行上来，他人格性上、人性上的问题，你没有办法矫正。一谈到这里，他自己就开始萎缩，逃避、掩饰，你根本没有办法去触及他。
解，是你确实经历过以后所获得的，解不是解释了解那个解。是你确实通达。
社会上很多健康食品，都说是万能的。回春水，安利。吃过，有些东西，你就相信它；有的你不相信，因为你有信解，你有经验，你认为有效，你就会用它；其他，你不会用。它真的无效吗？未必。你用的，真的有效吗？其实也未必。只是你跟它有缘，你对那些东西会有所选择，没有错。人生，生命的旅程里，你真正经验的，你就会接受，这是讲健康的，心理不健康的不算。
这个是指我们自己在做自我超越，调整、训练的时候，你可以看得到。第24位，他的信解，很客观，中正。
能具足明利诸根。
六根，你能不能很清楚？六根所对的就是六尘境界。
六尘，你都搞不清楚，最主要是法尘的东西，六根所对六尘以后，它会产生一种综合法尘，你就搞不清楚它到底是什么。比如看到花，花其实是综合法尘，尤其是红花，从红花来讲，红花根本不是花。
公孙龙白马黑马论，因为你没有搞清楚。白马、红花是综合法尘，它已经不是色尘，你分不清楚这种状况。马，是个色尘。综合法尘与色尘，怎么会一样呢？所以你搞不清楚了，你六根对六尘怎么会明利？这地方要明利，层次是相当高的，要有相当的程度，真的能去探讨的。六尘境界要很清楚，综合法尘才能弄得很清楚。
你自己要能把它弄得很清楚，就是综合法尘与色尘。这是一个问题。
这是第一段。
第二段：佛子。是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。
内容状况是这个样子。下面讲到它的殊胜。
菩萨摩诃萨。住此回向时。
在法身以后的人，到这个地方，他不是论道语言问题，他是生命品质问题。这里涉及到的是经验问题。这个经验事实上是构成了一个所谓的法身。
你法身的部分，你假如没有办法去区别你这个身体，色身与你真实生命的关系分不出来，你怎么有法身？法身是那真生命。
我们说，这个人活着，这个人死了，活着与死了之间差别在哪里？你留意到这个地方。
动物活着崩跳跳，死了躺在那里，活鸡与死了之间的差别在哪里？有一个真的生命离开那个躯体。你不要说没有了，它就是不呼吸就这样子。那个真的生命你能体会到，你才能知道那个真的生命起什么作用。那个真的生命起什么作用，我们修行就训练这个地方。这个色身不是不照顾，你没有这里你根本那个就不能用。这是个气，那个是个神，主体。主体的东西，我们要去煅练。
西方人叫灵修，灵修不是修这个，灵修是修那一个，你的那一个，你自己去感受。
透过这个色身要去锻炼那个部分，那个部分你锻炼到哪里？你那个都感受不到，怎么入法身？你要体会得到，那个生命在起作用的时候是怎么起作用，跟我们这个色身的世界是不一样的。
那个法身的生命，它在起作用，本来就没有障碍。我们在谈论经典的时候，是在论那个部分，要提出那个部分来，所以华严训练最重要的是，让你感受到真实生命的存在！你能感受到真实生命的存在，你才能做那种训练。
你感受不到，你怎么训练？你怎么训练都是在大脑里的训练，我要怎么样，那个时候，你会走不过去。大脑在想的事情，结果会压抑你的生理现象、心理现象与物理现象，然后对社会现象什么都看不惯。你忘了你在社会里。
这个色身在这个世间，社会现象、心理现象、物理现象、生理现象，你不可违背。
而法身要谈的，你必须跳出来。你感受不到，怎么跳出来？你两个根本混在一起，怎么训练？那只好告诉你，至少身语意三业那是最粗糙的，两者相结合而能控制的不造恶业，行善业。
你从善与恶的区别里，慢慢去感觉到你有良知，良知有所决择，那个时候，你就发现有一个心理状态。心理与生理可以区隔开来；心理再进一步就是人性；人性，再进一步就是灵性。那个灵性出来的时候，大概你就可以感受到法身是什么了。从那个地方，我们叫人性的训练，灵性的训练，心灵的训练。
慢慢你就可以体会到法身是什么，那真实的那个东西出现了。你才能从那个地方去训练。当你感受到那个什么灵性、心灵、人性那种东西的时候，事实上你从那里，它那个部分，不是说要把它你捏造成什么形状，而是你慢慢感受到它的时候，它慢慢地逐渐出来，这个比例占的越多的时候，它自然就会成型。而那个灵性的特质是怎么样呢？其实跟你的个性有关，那叫性德。心灵、人性或灵性，不管什么名词，主要讲那个东西，会跟你的个性有关。这个人很积极，很豪放所表现出的灵性，跟那个闭塞、含蓄个性，不一样。灵性表达不一样，所以看到菩萨性德不同。每一个菩萨，都是每一个行者在因地的个性突显出来的，当然跟他修学的法门，也有关系。因为他个性，才会选那个法门，所以锻炼出来的性德都不一样，国土也不一样。法身与法界是一样的，显现出来的特质不一样。
你要先从法身上面去体会。
这个四回向位的菩萨，他法身已经有24分，这时显现出来的比重已经很大，层次很高了。
我们现在感受法身部分是有一点，大概只浮表面出来，里面其他都不知道，就要一再地训练，内容部分逐渐产生。
核心在这个地方，我认为内容不是挺重要。
透过内容，一再地跟各位确认，你的法身到底能不能引发出来？引发你的善根，由这个善根来带动法身的兑现。
什么叫善根？善根就是让法身兑现的基本原因。从一般人来讲，它能够引发、触动法身兑现的根本因。善根一定跟法身有关。
这个人很有善根，就是他的原因很充分，那法身要兑现很快，这个才叫善根。
我们这样定义很清楚，因为我们的标的就是要兑现法身，兑现法界。那你的善根一定跟标的有关。他的标的是什么，他的善根就会往那边去定义，那个无所谓。
菩萨摩诃萨。住此回向时。得至一切处身业。普能应现一切世界故。
十句都有至一切处，标示至一切处回向的基本定义。至一切处是指哪里呢？
从文法上，得身业至一切处。得语业至一切处，这样比较符合文法。这里是印度佛教的文法。中国佛教的文法。
第一个，身业。身业能到一切世界去。是身业，不是身到十方世界。身跟身业，不一样。身，是色身。身业，是这个身所做的影响到它那边。
语跟语业，也不一样。所讲的内容所产生的影响，叫语业。
身语意三业，下面有影响的，那叫业。
得至一切处语业。于一切世界中。演说法故。
你这个法，可以影响到那个世界去。
我们出书，德国有人写信来，这就是语业的影响。
我们在道场讲，很多人在家里、办公室看到，办公室、家里就是一个世界。
得至一切处意业。受持一切佛所说法故。
意业。你会修行，你就在这里修，十方诸佛的法，都会修。
你要不会修，释迦牟尼的法，你都会修得很痛苦。
得至一切处神足通。随众生心。悉往应故。
得神足通可以到一切处。
神足通与众生心什么关系？神足通，能够跟众生心相应，然后来起教化众生的作用。现代语言，那里有求，我就要到那里去世，随应说法。
一般人解释的，身会飞腾，与佛法定义完全不一样。
得至一切处随证智。普能了达一切法故。
随证智，少用到的。就是对一切法，一看就知道。这是一种应用的智慧，随着状况变化，随机判断这种智慧。
得至一切处。总持辩才。随众生心。令欢喜故。
这两个很象。
随证智，通常是自心明了。
总持辩才是令众生欢喜。20121104
