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八十华严十廻向品第四至一切處廻向 第20集(圆明笔记)

2013-07-04 10:43:58本站原创 【字体:

八十華嚴十廻向品第四至一切處廻向 第20集(圓明筆記)

 

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具足受持一切佛法。作一切众生最上福田。为一切商人智慧导师。

具足受持,比较难的一件事。

“我所知道的佛法”,通常是意识形态。很多人学佛认为只有念佛、拜佛、诵经、皈依、持五戒,这是佛法,这叫小圈子佛法,意识形态中的佛法,不是摩诃衍大乘佛法。

修禅定来讲,禅定也不是你定义的那种。

佛法,指觉悟的法,人生觉醒的法。所有能够让你觉醒的,都叫佛法。你能够使众生醒过来的,就叫佛法,你用什么方法使他或你醒过来,都叫佛法。它包括哪些?诵经,念佛,都算。除这些,还有很多,那些行吗?

我们宣达一件事情,就是让对方采取行动。我们用觉醒的方法。我要讲这件事情,要怎么讲你才能采取行动,达到那个目标,你要这样想,这就是觉醒的方法。你要去做,不是讲完就没事了。

社会成功的人,会用觉醒的方法,让群众跟着他走,令你觉醒。一群人跟着疯狂,可是做的人是修行人,他有办法让你疯狂,这是他成功的地方。可是世间人,不是让你觉醒,是让诱发你朝着他的目标走,达到世间的目的。

修行人用的方法是让你觉醒,是用觉醒的法。你这件事做了,一定有预期的效果出来,不是应付一下。觉醒的法,不是用权威的法佛法的法,与法律的法,不一样,宪法是权威的。佛法可以让这个国家达到十全十美,让你醒过来,让你彻底地认识自己。

生活中每一件事都是佛法,你要是活在惯性中,那是权威的法,很多的这样讲电视说,报纸说,医生说,不是说吗?那是活在权威之下,活在惯性之下,凡夫。

觉醒的话,就不是了。从生活中就可以煅练你的觉醒。你做事一定要做好,做事很重要,洒扫代表做事,你不会做事,没有信心。没有信心,在应对进退,就老慢半拍,业力就逼迫你。你快半拍,业力就追不到你。

没有权威,你看不到,命令一到,你就压力到。

你有觉醒,自己看,这东西应如何做,就知道。有觉醒的人,学任何东西都快,这就是你从做事中来。做事,你一定要做多一点。佛法就在生活中,为人处事弄好,你的人生马上改变。

活在觉醒的领域里,不要活在权威的领域里。活在觉醒的领域,权威对你不起作用。活在权威的领域就麻烦了,业力永远追着你。醒过来吧!该醒了吧!想一想,我怎么做会更好?怎么做会更有效果?就这样训练。

透过佛法的训练,你会自己发现好多生命的宝藏开发出来。

作一切众生最上福田。

第五项修练,我发现了,我来教你,你就变成这个阴影之下的生命,你没有自己生命,会变成你的业在操纵你,你跟行走肉一样,在这种权威之下,你还是凡夫。这一个发现的人,来教你的人,他没有做你的福田,他只是跟你买卖交易而已,他发明,卖专利,是一个赚钱的模式,不是觉醒的模式。

拓展训练,冒险教育,你要从他那边觉醒起来,不是从他那里训练一套机械式的那种惯性,赚钱的惯性,还在业力中。

一个觉醒者,给你的是觉醒的模式,不是牵制你的,让你觉醒,你能觉醒,你不一定跟他一样。当你成就以后,你还跟你师父完全一样,你完蛋了,你是在权威之下。

修行人有一个最大的传承,师徒之间一脉相承,完全一样的,就是他特质,跟他师父完全不一样,只有这一点一样。因为他们都是觉醒者,不会一样画葫芦!这才叫作众生最上福田。

为一切商人智慧导师。

你下辈子怎么样?意识形态的佛法说我下辈子到极乐世界法阿毗跋致。

阿毗跋致,指不退转。你的色身死了以后,你的生命到哪里去,关键在这里,你要去认识这个东西。生命是永恒的,这辈子修行,一定会把你生命往上提升,看你用多少功夫,提升多少;如你造业,只有下降。修十善业,会上升,你的定功、智慧,会使你的生命品质上升,你的色身坏了以后,那个生命会找你的因缘再组合起来,功夫到某个程度以后,你的这个生命会去找的组合,自己可以确定地去确定我要到哪里去!有功夫的。不必修那个法,你也一定比以前更好就对了,你要到哪里去其实就无所谓了。没有说我一定要当中国人,或美国人,除非你自己决定。只要你生命品质提升,你自己大方向可以决定。要确定在哪一家,那要功夫的。但是这一个下辈子到哪里去的情况,你一定可以确定,我不会堕落,但是你不要用意识形态把它框在我一定要到哪个世界去,什么到极乐世界,那不是你能控制的。因为出三界有出三界的本事,没有这本事不行。

下辈子要再来,通常要有两个东西,经文里有一个特质。一个是婆罗门(知识分子),刹帝利(武士阶级),吠舍(商人,就是自由人,犹豫不定,还没有确定),首陀罗(没有善根的人,贱民,不用脑筋,被动的)。婆罗门,刹帝利,都是善根很好的人。印度四姓种族,阶级很分明,可是在修行上他不以这个算,他看你的生命品质,生命因素里,假如出生以后还有觉性,很能主动、积极,他一定要主动,被的人不能成就。积极;向上,这三个条件不可免。要主动解决问题,处事的一个基本状况。有善根的人,婆罗门,刹帝利,都是很主动的。

商人,能够往上,能够转为主动的,汝子可教的这种人,自由人。事实上这些人以今天来讲,就第二种状况来讲,商人是今天社会上最普遍的人,80%的人都是要追求人生向上走的人。

有些人认为人生本来这样,企业家第二代,因为他出生时候掉到金浴缸里,那是另外一种。另外一种是贱民,一直在痛苦中挣扎,而不知道离开这痛苦的人。这两个极端的部分我们不谈。

绝对大部分的人,都会认为我们应改善我们的人生,一直往上爬,这是一般讲的商人,即自由人,要往上,追求更好的。用正确的方法,当然很好。可是常常会用不正确的方法,他既然选择那个方法,就不会认为不正确。现在社会一再地用法律、道德去约束,很多人知道什么该做,什么不该做,但是还是有人会去挑战法律与道德的边际,这时叫意志不够坚定,是指他对道德与法律的遵守的意志不够坚定,很多坏人做坏事意志是很坚定的。这种人就要调教了。

大家都往上爬,都用正确的方法,叫极乐世界。在我们这世界里,大家都要往上爬,可是用的手段就不见得都正确,大概有一半是正确的,有一半是不正确。一半正确的当中,在顺境中会坚持他的正确,可是当他逆境来的时候,大概有一半的人会采取不正确的手段,因为他要生存,用不正确的手段来保障他的生存。这对或不对呢?

很多人在奋斗的过程里,虽然用不正确的手段,可是在这过程里,他也会觉醒。自我觉醒认为这个不当,他自己会改变,转为正确的手段的,也有。这里面有多少都受到法律与道德的教育与熏陶;当然有一些人是真正生命的觉醒。这些不管,在整个过程里,这两边的人,用正确与用不正确的手段的人,他们是交互在一起,所以叫善恶夹杂,就是五浊恶世的特质。你没有办法确定这个人永远是对的,因为他在成长的过程里,他会起变化,这叫无常,真正无常呈现的地方,他在生命成长的过程里,他会起变化,本来是好的,现在就变成这样,在生活中换来换去,这个时候,佛法修行人把你的善根拿来做回向的时候,就要针对这些人,作一个引导。至于那些善根本来很好的人,当然不用讲了,那只是锦上添花的工作。

这些摇来晃去的人,所有的这一些商人就自由人,你都要跟他确定。你现在是正确的,我就要跟你坚定;你现在不正确的,我要诱引你,这叫智慧导师。从哪里来?从你原来你受持一切佛法,具足受持一切佛法,这时你可以就生活中来做开导,你这个佛法又做众生的最上福田,引导众生使他觉醒过来,这个只是一般的两个,都是通例。现在讲到一个个例,个案,就特别具体的这个区块的众生。

我们度众生,也是这个区块最难度的,因为他真的要用智慧。各位遇到的也都是这问题,家里的人,大家都是自由派,在生活中有顺逆境,他就要调整他人生的步伐,他通常凡夫都在权威与惯性阴影之下,为了他的自尊,为了他的面子,为了他的生存,他产生的状况就来了。你要他觉醒,不要老是为面子,为自尊,这个时候问题来了。因为自尊面子问题,都是我执、法执。你要他人生的觉醒是什么,要怎么松动他的我执、法执,在修学上就很重要,不是一个观念而已。要破我执、破法执,一定要修行。这一点,你要能确认。

在这修学当中,顺着你的面子来讲,大家都接受;逆着你的面子来讲,就不一样;直接不给你面子讲,就更糟糕,不一定在大庭广众之下,从私底下论道下谈,你也没有办法接受,真难哪。真的在论道的时候,碰到你的见解,你的认知告诉你那个不对,这个时候真的问题才会产生。你一辈子能遇到一次就不得了了,难哪。大部分土包子的面子,你都很争。无意义的面子都争得要死,到具体微细的东西更难。这个地方,我们谈到从日常生活中来训练,是好修行的方法。

第三句讲到我们自由人,自由意识的,你也没有绝对的横财,所以也没有太多的这种优越的想当然耳的,我们生命多少都带有觉醒的因素,我们知道我们在追求些什么,所以你比较好上轨道。但是你要记得,当你生活中,或修学中,逆境顺境出现的时候,就是在这里要作调整了,这个时候,这个智慧非常重要。修行人作智慧导师,用智慧来勘定,让你活在觉性的范畴里,不要活在权威的范畴里,这个时候看你愿不愿意接受?这个时候权威往往变成我执,你自己能不能突破?这时就看到你的善根。

真的修行人是,自己反观,自己觉照,自已去突破。一定要等到外面的因缘来,是中根器的。上上根器的,不等外缘,自己就能转了,自己对自己有绝对的要求。这要求不是要求给别人看的,是你自己有严厉的批判,你面对因果撑得起吗?一口气不来,你自己度得过吗?有没有本事?修行,自己来是这个部分,不是讲做给人看的,完全向自己负责,所以我们还是讲觉醒。人生最可贵的是你能醒过来。这叫佛法,可贵在这里。

这个过程里,我们要经历很多事,与很多人相处,都不要紧。事情做得好,与人相处得体不得体,要透过他,你才能成长。事情弄失败了,做得不对的,自己就要赶快反省检讨。与人相处不得体的,我马上要自已反省检讨。事情没做好,去拜忏,反省检讨忏悔。一面拜,一面反省检讨,为什么要拜?把头丢下去,不要傲慢,保证谦虚。

与人相处,有时不得体,自己不知道,因为那是盲点,必然会有的。讲错话,你不会认为讲错话,有谁愿意把错误的话拿来讲呢!可是你讲的话没错,别人受伤了,发现了就拜忏。伤了别人,就是业,业已经下了,那你为什么不赶快把它忏悔掉呢?

在待人处事上面,这个就是修行了,把业给弄清,这是我们作为修行人,在这还犹豫不定的时候,自我警觉,自己进行,不要等业来逼的时候才要去拜。业还没现前自己想到自己感受到,那个时候,业已经去掉一半,那时再拜,业就消了。你等到业现前再拜,告诉你再加十倍,不一定能忏得干净。还没生病你赶快拜!不要等病来了,我忘了,我太忙了,现在我加一倍,没有用。在你病还没有来,在业还没之前,就要要忏。最好就在于为人处事当中,自我反省检讨,赶快去处理,这是最聪明最有智慧的人。

人家一讲,你又要解释,第一你有盲点;第二你傲慢;第三你不知忏悔。那你的业呢,就会越滚越大。

你现在解释,你能讲得过,有可能,因为你有福报。本来业报这么小,福报一包变这么大,对不对?这福报一带过去,随着时间利息一直增加,这业障就越来越大了。

你在(业障)还没有发生之前,或者有任何现象与征兆的时候,就赶快自己反省,因为你找到那个相,已经去掉一半了,因为你有觉知;再经过拜忏,它很容易清掉,更何况我们都知道,你不是蓄意去造,那都是造成一些业,都是无知所造成,因缘你对的不好。所以这些都好忏悔的。这是作为一个自由行者非常好修行的地方。

作一切世间清净日轮。一一善根。充遍法界。悉能救护一切众生。

皆令清净具足功德。最后一句。

作一切世间清净日轮。

通说,在这世间有为法,在惯性生活当中,能不能厘清,让他能看清楚人生的价值与意义。

一一善根。充遍法界。

所修善根能普及到每一个地方。

法界,是从器世间来讲的。世界是对立的;法界是圆融的。这是一个简单的定义。

法界就是法身。

在华严里,法界与法身是很重要的词汇,在佛教里一般人也在用。法身佛,尽虚空遍法界,但讲不清楚。

法身,很简单就是真理的原状,真理的原始相貌。

法身是一切原因的原因,一切根源的原因,或一切原因的根源,最后的原因的根源。创造上帝的,最后后面的原因,普遍一切状态。

用中国话来讲,太极生两仪,两仪演八卦,八卦支生六十四,六十四卦就来了。

道家讲道生一,一生二,二生三,道是什么?太极是什么?

太极后面那一个,叫无极。无极,就相当于法身的意思。那一个东西。

道生一,一的前面就是道,道的后面是什么?那就无可说。

这是一个思维模式,所有到最后哪一个,产生究竟的哪个东西,就是究竟后面的背景的主宰者,就是法身。所以,真理到最后就是一切原因最终的起源,就对了,那个叫法身。

法身本身具有一切能力。你看到的这一切法,遍法界的一切法,都是从法身出来的。这一切法加总起来,就是法身。这个法界与法身,是一;也是二。

从一切法来讲,它也是一,也是多。

法界与法身,是一,也是异。这里没有办法用大脑分别,大脑是一分为二讲的。

这是一佛乘的关键,其他大乘没有办法谈论到这里。(鼓掌)

要去体会这个,很难。佛法讲是一是异,用水用波带过去了。

在《起信论》里讲的,阿赖耶与真如,是一,是异。有人讲阿赖耶可以成佛,那阿赖耶是真如。因为阿赖耶跟真如是一是异,不一不异。

这个不一不异里面还有一个系统在里面,那个没有弄清楚,直接讲阿赖耶就可以成就,那个还有问题。

这是讲到一佛乘讲到最根源的地方,所谈的部分,已经跟各位厘清了。这里面两个最重要的词汇、名词、名相,一个是法身,一个是法界。很难定义的,也是这两个东西。所以,法界代表一切法;法身代表真如的本体的那个东西,就是真理的真相,原始的那种相貌。

一一善根。充遍法界。

你的生命因素本来就是周遍一切法界,从器世间来讲;充满法身,从善根讲出来才叫法身,可是这个善根从法身这原始的源头出来又充遍法界。这里面讲的,已经非常高度的一种宗教情操了。要表达这种东西,所有的宗教在表达这个地方,讲不清楚;然后它会转过来,用拟人化的情况来讲,就容易比较了解;拟人化的一讲,众生就全部迷了,因为会执着在相上。而佛法在这个地方他很冷静,又具有极高度的宗教情操。你看这地方对神,一点都不讲,他对神格的那种宗教情操是非常高的,他是非常拟人化的。

法身法界,从真理,从毗卢遮那佛这个地方,一直跟我们这边相关问题里头,我们是同一法身,是同一个。在语言表达上,每一个宗教语言模式不同,造成不同的行为模式。这对我们来讲,要慢慢感受那种宗教情操。

悉能救护一切众生。因为善根一一充遍法界。

皆令清净具足功德。最后一句。

透过这个地方,对整个华严思想里头,那个根源再一次确认!!!圆明于20121104

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