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八十华严十廻向品第四至一切處廻向 第19集(圆明笔记)

2013-07-04 10:43:28本站原创 【字体:

八十華嚴十廻向品第四至一切處廻向 第19集(圓明筆記)

 

1959:】

佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根。如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成熟一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田。为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根。充遍法界。悉能救护一切众生。皆令清净具足功德。

印度羯磨坛城,不是在室内修,是在森林里修。在一般寺院,就是园林,也要在外面修。修法时的坛城所在,是比较高一点的地方,神圣的地方。那地方平常动物不能去。天天在修火供,与佛菩萨、天神作沟通。水果很多,谷类很多,作供养。属于密法部分。

修善根,透过羯磨坛城的修法。

供养是你的善根,具足因缘去做就好。你修的时候还不容易,有障碍。杂讯可怕使退心。

不在于供养值多少钱,因为你有福德因缘。

有很多同修有很好因缘,没有办法发起善根。

忙,不是理由。哪一个不忙,等修行的?在忙中要懂得修,这才是善根。现在知道修行如何,就要用功,这就是善根,生命掌握在你的手中,善极掌握在你的手中,幸福更是掌握在你的手中,你要这样修你的善根。

修行分两个阶段。

(一)没善根的人,怎么修得善根?

(二)真修行的时候,把你的善根拿来作回向。

回向,是扩大,成长的意思。不是奉献,回向是使自己的生命再成长,再扩大。

自己要去区别。第一个,我到底有多少善根?

因地人拥有的善根不全。1、种类不全。

2、成绩很糟,容易被是非杂讯淹没。造成不知反省悔改。80分以上及格。

随缘,很重要。坚持我的法门,用百分之五十以上的时间自我训练;外在的随缘,其他法门百分二十五以上,避免傲慢自在。具足其他法门时最主要是在增长善根。随喜结缘,认识其他法门,其实是在增长其他善根。

你坚持你的法门,是你在这里一定有你特别的兴趣,因缘,嗜好或专长。有人修密法,是因为喜欢唱歌,自然进入这里,以此自满就完了,要留意修行还有其他法门。

善根有很多,其他宗教在善根上有分类,佛教还没有分类。你规范系统化也可以。

先修善根,到80分以上,就可以很特意地做回向。你怎么知道你是80分?

如你很会唱歌,一唱人家很喜欢,人家公请你出来就可以,可以回向人大家。这时不一定80分,就带着绝对的谦虚,你很快会成长到80分。

修了善根,到达一个程度,80分是比较具体的数字。你自己可以感觉到说,我这个优点,这个善根到达某一个程度可以跟人家分享。

如诵经的善根到达几分?自己知道吗?诵要有一个要领,可以使我从第一个字到最后一个字,都不起妄想。你的智慧会非常豪放,你会发现你生命的观境真正的会展开。

有没有可能?三句经,不算。

每一句每一句,都这样直诵下去,都不起妄想的时候,经典里面的法义你一定受用。这个受用里有种种的神通会出现,因这是智慧的运用,那时你自然会去教导人家怎么诵经,而不是我要回向。那个诵经方法所要进行,教导人家的那种回向它自然地就带有我们那个回向里的种种功德在里面,你会随着那个因缘去展开,那个部分才是经典上所说的回向的部分,即下面所讲的。“称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。”这个都是回向的标的。十句话里面都会出现,只是初期试行在哪个区块不同。

这是行者应要知道的修诸善根。

前面是怎么修善根?

“愿令一切世间。皆得清净。一切众生。咸得出离。住十力地。于一切法中。得无碍法明。”这是第一个回向,愿令,希望他成长。

第二个回向“令一切众生具足善根。悉得调伏。其心无量。等虚空界。往一切刹。而无所至。入一切土。施诸善法。”

第三个回向“常得见佛。植诸善根。成就大乘。不著诸法。具足众善。立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛。神通之力。得于如来。一切智智。”

前面所修的善根,就按照这样回向。这是原则。

前面经文,后面还加了二十句。“譬如无我。普摄诸法。我诸善根。亦复如是。”

用这三个回向方法,把前面所修的善根来做这样回向以后,下面二十个具体回向的情况。

“普摄一切。诸佛如来。咸悉供养。无有余故。普摄一切。无量诸法。悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众。”普摄三宝。

第一修善根;修了以后,善根拿出来用,要做这样一个转化。

修了以后会傲慢的人,是修了以后,把这些善根放在罐子里,然后帚自珍。

善根不用,就不叫善根了。

善根要用出去,用出去一定饶益众生。三个部分:第一把善根拿来让自己成长。第二拿来饶益众生。第三清净国土。

这是修学过程里,你要懂得去运用的。怎么修善根,一定都修供养。

专修持戒,有可能,证阿罗汉;专修忍辱,可以,证阿罗汉。

一个人到森林里自我修行,证阿罗汉再度众生,自然就会障碍,对有些人没有办法。因缘不足。这里牵涉到真正的愿力,都不是自己想的。

善根、因缘,非常重要,你必须结好因缘。修善根,实质性的因缘,才会成就。

我们修,疑情一定要带着,我这样修对吗?如法吗?我真的是虔诚很纯粹地奉献吗?或者夹杂着个人的情绪?自己要这样检验自己。我这样发心,有检验过吗?无常兑现,我肯定吗?这样带着疑情,你自己修正你自己,微调,不可能大变,因为你有习气在。一直微调,你的特质会出现,而且会很圆满。这是你真正修行的真法法部分。因果上一点都不含糊,为了自己走在正道上,一定要带着疑情,微调自己的观念。因为自己观念都认为自己绝对没错。有的很认真,认真打死人。你用你认知的,不知道对方能不能接受,你要常常反省,这样做对吗?不然,会被自己打败。

在行善,你要反省,不是你要做的那件事不对,是你跟人之间的那个什么缺少润滑剂,要留意。与众相处,要勇于培养与众生相处的关系,那就是一种布施。当你在做自我反省,在做微调的时候,微调什么,那是布施的核心,我把一些东西布施。我往那边靠一点,这边就布施了。从心性上调整自己,每一次你自己有所调整的时候,记得,食物上要做供养,要做布施!内外才能合一,不一定多,随缘、随分、随力就好,这工作非常需要,这个仪式一定要做,培养宗教情操,对生命追求至于止善的情操。供养的习气一养成,你生命中会有一种非常良好、非常美好的生命因素。

经文先具足善根,然后才说,才能做善根回向。

知识分子有一个很大的毛病,自以为有很大善根,就要做善根回向,这一个东西在宗教的立场里,叫作贫贱人,因为他没有善根;然后他口头上一直讲善根回向,这就问题了

有善根的人在这边做善根回向,没有善根的人在这边修善根,这很清楚。

不但是贫贱人,人家在这边修,你没有这边修;然后你在这边又要跟人家比较。

绝对不要有骄慢心,好好在这边修,其他就随缘,因缘到就送出去。你那善根到某一程度自然会转换的,善根自然会去做回向,不是大脑所能控制的,不要老用大脑要去超越。

你要做善根回向,就要反省“我用什么善根回向?”比如这里讲“称可一切诸佛之心。”你用什么称可一切诸佛之心?这很简单。

称可一切诸佛之心。这是佛智部分。心要净。

严净一切诸佛国土。这是器世间。

两个部分,第一个,心净国土净,就是第一句。

第二个,外在世界要整顿好。不要说心净就好了。

教化成熟一切众生。眷属世间。

小乘与小乘立场最大的不同在这里。度众生过程四个阶段:摄受、调伏、教化、成熟。

◆为什么大乘要度众生?

什么叫小乘?小乘叫声闻乘,实修不问为什么。

缘觉,中乘,为什么弄清楚,再讲怎么修,他们质不同。

大乘就是真理,依于真理来讲。古代摩诃衍,就是真理。

你认识的真理有误,天底只有一个真理,真理越辩越明,其实都是错误的。当你诠释真理的时候,是把真理当作天地宇宙间运行的一个轨则,是正确的轨则而已,这样定义不是真理,这叫物理,物理定律不能叫真理。

跟生命有关的才叫真理,生命本身在运作的一个常轨,生命止于至善的最高境界,那个叫真理,而不是物理动作的原则。可那里我们不知道,人世间定律都没有办法,它是相对的,如牛顿运动定律。莱布尼兹又推翻了相对论。

大乘讲的跟生命有关的,生命完整的状态,它告诉我们一个特质,所有的生命都有关。不但是动物,植物,矿物,而且都有灵性,都有生命,石头也有生命,树木也有生命。这些都是平等平等的,你太理性化感受不到。你里面有我,我里面有你。在色身里,有你的法身,有我的法身。从法身来讲,是一体的,法身是一,尽虚空遍法界,在圣不增,在凡不减。

这个法身是什么,就变成一个个体化来,他不是多,这个时候你要讲他是什么的时候,这个法身是一。可是法身在我们每一个众生,这是多。所以法身是一,也是多。

从一来讲,它是本质,他就变成有神论的状况,他是一,是最高的神,我们叫法身。可是跑出来的这些状况,你我他这么多森罗万象的这些什么呢,这些是他创造出来的,我们也不讲他创造的,他因缘和合出来的,种种通通叫假相,叫一切法。法身,叫正法,正法只有一个。所以,佛教里讲一个正法。一个诸法。

诸法是一切法,是讲有为法,森罗万象,都生生灭灭,属于无常控制的,你从这边来看,它不叫法身,它叫法界。

法身等于法界;但是法身与法界是不同的,因此从法身跟法界来讲,它是一不是二。可是从法界来看,它是二不是一。这里牵涉到真正的理论问题了。

讲到法身、法界这部分,就属于一佛乘。大乘是一佛乘的基础,因为真理不展开,你根本体会不到一佛乘是什么。

你把展开真理的部分叫大乘。

要把这个真理弄清楚的东西,叫中乘,叫缘觉乘。有的很快可以弄清楚,是缘觉。

这个东西弄到好,头发都掉光了,要修行来不及了,所以不要弄清楚,你怎么讲,我就怎么修,这叫声闻乘,我肯定这是真理就好了,不要再弄清楚,我就开始走上去了。有的人认为脑子不适合理论工程的,就一直实修。

前面已经做过一段工夫了,再来追求的就是真理的相貌是什么,这时就进入大乘。

真理弄清楚,要弄清楚的时候,真理牵涉到它的运用广度,这里,一佛乘就产生了。

这只是简单区别,里面还有更详细具体的东西。这就是我们要教化成熟一切众生的原因,因为众生都是我们内心的部分,都是我们法身的一部分。当你成熟时,一切众生皆成熟,原因就在这个地方。

教化成熟一切众生,是大乘的一个基本精神,基本的基调,这个核心基本不变的。

20121103

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