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八十华严十廻向品第四至一切處廻向 第18集(圆明笔记)

2013-07-04 10:43:01本站原创 【字体:

八十華嚴十廻向品第四至一切處廻向 第18集(圓明筆記)

 

185502

知诸法性。恒不自在。

知,明了。有为法的法性恒不自在,因为有为法有一定的物理现象,社会现象,它有一个前提性,所以不自在,有轨则在,水有水性,火有火性,地水火风各有其性,所以不自在。

性,就是质。法性,法的本质。有为法受到先天法的限制,所以恒不自在。

虽悉见诸法而无所见。

我知道,但我不在意,这是很重要的一种情境。我知道这个可贵,但是我不执著。

你要怎样不执著。在意的本身, 就是心性上的执著。很多人是无知,不是不在意。

他清楚,他不在意,他只要法尘就好了。这情境是到这里才知的。

普知一切。而无所知。

对有为法,他很清楚,根本不在意,所以无所知。过了,就过了。

世界的文明越发达,证明无明的创作到达高峰。

佛菩萨不会摧毁它,这就是他慈悲的地方,因为无明也是一法。法界森罗万象,法法平等。佛教对于其他宗教(对于魔赶尽杀绝)不会采取强烈的手段,它是和平的。魔也是一法,这地方不是善恶分别。无明,你可以改,它是外在的世界,在虚幻世界里才有的。

这段经文,每个人的直接获得的领受不同,你从哪里出发,让你生命因素兑现,真功德。

菩萨如是。了达境界。知一切法。因缘为本。见于一切诸佛法身。至一切法。离染实际。解了世间。皆如变化。明达众生。唯是一法。无有二性。不舍业境。善巧方便。

如是。了达境界。

如是,如实,不是知道彻底明白,它是做到。

◆这个部分透过华藏工程是最好,一讲再讲。不要讲多,每一句话,就你知道,三到五分钟,300-500字,刚好一个重点讲完,要试好多次,那个重点你才会讲得很完整。表达要讲重点,需要训练。你表达十次,我终于知道了,应该是这样,那有可能。

你把写下来,更会了解到。

逐渐训练,到最后你就能如实了达境界。脚下第一步踏进去,起步点更重要。重心放在起步的第一步上。你总是在道上,成就多少你自己的。

知一切法。因缘为本。

看有为法,都看过程。

到无为法,才看境界。

喜欢幻境,叫鬼神通。

见于一切诸佛法身。

讲佛。

真见佛,是见法身,一定从第一念入萨婆若海,那时法身现前。本体心,本体性,本体念。见到本体,才叫见到法身。心是什么,你能感受到,叫见到佛法身。心跟尘境接触的作用,你体会到,叫见到佛的法身。心跟尘境接触的那种状况,你能体会到,叫作见佛的法身,见到他生命真相的体相用。

至一切法。离染实际。

讲法。

染,无明。

一切法,有为法。他到达一切法的离染实际,就超越了。

解了世间。皆如变化。

世间,异灭里状况。住,也是世间,开始盘整,开始要归元,就不一样。

明达众生。唯是一法。无有二性。

众生,含识,有情。

不舍业境。善巧方便。

【业力转业境】

业的力量,叫业力。业产生障碍,叫业障。

业的存在你看的清清楚楚,叫业境。菩萨看到业的存在,没有业力,他会用它。

你看到业力很重时,就看到业境,业的存在。

这是可以帮助你快速成长的地方。为什么我感受到业力,没有感受到业境?这是你在层次跟运用上的一个技巧。至少你能这样分别时,业力对你的逼迫会减轻甚至于消失。

事业失败,愁眉苦脸,是你的业力。

事业失败,福报到了,你就业境。看到业境,就好转了,才有智慧。壳破了,正好出家。

把业力转为业境,要有智慧。你没有智慧,会一直站在传统的习气上,我这样认真,就是为了这个。哇,这个没了。再来一次,那你会更痛苦。

这个没了,智慧一起来的时候,那你另外一个世界就出现了,这个叫善巧方便。就是智慧,有般若的根本智,才有方便智慧。

一般人对业,是要抱持着想要把它舍弃,这也是传统教育的方式,都讲业不好。

业不是不好,业是要你去用它。你在这世间一定有业,你要记得每个人的业是平等的,一样多。没人爱与很多人爱是平等平等。很多人爱要处理那么多人的事,你没有爱只处理自己一个人事。这里麻烦的是,社会标准是齐一的,全部用一个标准来看,认为有人爱的人是幸福的,那是意识形态,框框。群体生活公约,是与别个相处需要的;一个人相处根本不需要。

菩萨不舍业境,穷的境界,不要丢,我知道平等平等。富有,也没有什么好高兴。

业境人人平等,只是人人不同,你要学着去运用,运用你的业境,你就会很幸福。聪明才智高者就过聪明才智高的人生,聪明才智低者就过低者的人生。富有,贫穷,都可以活得很幸福芬芳。想去追求别人的,人生不幸福。人生梦多业障大。有理想,就会有冲劲,要看你有没有福报。没有福报的人最好不要冲,前面是山地,可你看不到。

不舍业境,需要的是智慧。

于有为界。示无为法。而不灭坏有为之相。

于无为界。示有为法。而不分别无为之相。

很有名的句子。正知正见,中道。

有为,是虚幻的。无常,世界都是无常,没有永恒,只有一个永恒,那个永恒就叫无常。无常是有为法,还是无为法?无常法,是无为法,你就体会不到了,你的意识形态看不到。因为无常是永恒的,就是无为法。

有为与无为,你要认知的最好方法,是用对比法。有为界示无为法,无为界示有为法。

第一念萨婆若海,没有相不相的问题。

从萨婆若海的菩萨,用到我们第一世界的时候,他能够很自在,收放自如,不坏有为之相。一个菩萨行者,游戏人间,他可以到有为界来,内密菩萨行,就守住无为法,不坏有为之相。

佛寺本身没有生产力。佛教界老油条。

所有宗教是消费型单位,不是生产型。

行无为道,不坏有为相。拿捏。一坏有为相,因果就背上来。

所有僧众要住道场里,常住三宝。佛法是付嘱于僧团,不是个人。

寺院,里面的东西都要用特别好的,这麻烦。流传于下一代。

只有有为法,不懂无为法,这叫常见。只有无为法而没有有为法,这叫断见。

结论。越是使用综合法尘的人,生命品质越低,脑子越复杂,他的生活是很单调枯燥的。

越是不用综合法尘,而只用六尘境界的人,越接近自然,脑筋单纯简单,甚至于象一片空白一样,生命品质绝对地高,人生灿烂芬芳,生活很丰富。

菩萨如是。观一切法。毕竟寂灭。成就一切清净善根。而起救护众生之心。智慧明达。一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼。离诸痴翳。以善方便。修回向道。

结论。

有为法是过程,最后毕竟寂灭。

生命共同体,生命是有机的、整体的,永恒的,与众生一体。生态平衡。

救护,疼惜、爱护。

海,面广,深度。

进到第一念以前。

到这里,根尘相接,随着那个因缘,世间法的专长,你自己它是自然兑现的。

回向道,进入萨婆若海转回来,到世间来。

整个法界的状况你知道,从因地叫一直往前修到第二念,过第一念以后,这个地方讲这里,根尘相接的状况,综合法尘通通变成法尘。20121102

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