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八十华严十廻向品第四至一切處廻向 第17集(圆明笔记)

2013-07-04 10:42:34本站原创 【字体:

八十華嚴十廻向品第四至一切處廻向 第17集(圓明筆記)

 

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虽无分别。而普入法界。

虽无所作。而恒住善根。

虽无所起。而勤修胜法。

不信诸法。而能深入。

不有于法。而悉知见。

若作不作。皆不可得。

知诸法性。恒不自在。

虽悉见诸法而无所见。

普知一切。而无所知。

思维模式,存在有为法,无为法之间的相互关系,一直对比。

文学上,有禅的味道,很空灵。

世间人对于真理世界不了解。诸佛菩萨出现于世,就是要把真理呈现出来,他怎么让我们知道呢,必须从我们这世界讲起。用这世界来讲,这世界的东西你抛不掉,没有办法进入他的领域里,在这相互激荡的过程里,他自然就会产生这种现象,有为与无为对比。

这种语言是从凡入圣一个最主要的一个媒介,刚好你在临界点上,正要跨过去,这个时候,它必须涉及两方。对于这方世界有一种感觉,又有一种要超脱超俗的状况,这个时候是对人性是有最大的激荡。当你在那一个即将脱尘脱俗的时候,你的那个感性,生命故乡的呼唤那个时候最澎湃。你要能完全进入那个世界以后那也单纯了。要不然,你在我们这个世界好好享受这个世界的一切。就这两个,假如是纯粹这两个就单纯了。

问题现在是在这两个世界里,相互激荡的时候是最扯不清楚的。经文一直在告诉我们这一类。前面两句讲过了。

这个地方,第三句语言模式:虽无分别。而普入法界。

“虽。。。而。。。”或“虽如何。。。但是如何。。。”

佛法,你要懂得随缘,就要能够尽力。随缘不是拒绝人家的话。

依菩提心随缘,不是依喜怒随缘。圣人与凡夫不一样。

无分别,是一种高度的觉性,不是麻木。从修行的立场讲,他是指到第一念,不用识性。

只要用识性,就一定有分别。华严经,都是修行到达什么层次所讲的话,这到第四回向,到第一念里了,用根性,没有无明,没有第六的了别,当然无分别。可是,无分别,他是在法界里,不是在世界里。

他这个入法界,有没有来到我们这个世界?关键。他第一念入法界,就已经入萨婆若海,那个世界里都是普贤菩萨,观音菩萨,地藏菩萨,虚空藏匿菩萨等。你到里面当然很高兴了,极乐世界的菜鸟,那个时候你只能够接受人家的布施、供养。一般人想到的极乐世界的,都是想到这个层面。可是,你要知道,这是意识形态的极乐世界。我们到这样的境界的时候,这张图太简略了,它有一个重要问题是,我们既入了萨婆若海,完全用根性的时候,我们所遇到的世间的用意识形态或综合法尘的这种东西,在这萨婆若海里,统统转化为法尘,这个就要弄清楚了。这是另外一个理论。

因为六根接触六尘当中,前五根所接触的色声香味触这都很简单,尘境单纯的因素,但是法尘是很麻烦的,我们把法尘与第六意识的了别分出来,它是六识的对象,法尘是很单纯的。可是当这五尘被分别以后进入识,由识变成概念以后,它已经通通变成综合法尘了。虽然这五尘,比如看到花,这个花没有错。当花产生的时候,它是个识,当这个花变成天堂鸟的时候也是花;当这个花变成玫瑰的时候,它也是花。可是它已经不是色尘了,它已经变成综合法尘了。事实上,当你看到花的时候,它就已经是综合法尘了。

从色尘来讲,你知道,从眼识所对的对象是色尘,你看到的花与看到炉是一样的,都是色尘。可是当你看到,区别这个是炉,这个是花的时候,这是综合法尘。可你不知道。你不会说色尘嘛,因为色尘这个字根本没有意义,只有修行人到了住的阶段以后,他才会讲色违香味触,可是你用的完全是概念以后的东西。

你要留意到,从识开始,都是综合法尘。色这个地方,是综合法尘当中最简单的一套模式而已。每一个概念都有无量识,当你启用一个概念时候,你就必须把其他的概念放下。那我们在住的时候,取用一个识,其他的识要放下。

可是在刚修行,从初果到二果,这些识你是纠缠不清的。

到了二果以后,一个识的运作是很清楚的,你已把识统统厘清了。

我们在动作的时候,这地方,你只有真修行才能知道。不进入,这种经文你看不懂。

进入萨婆若海时,尘境还是一样发生,尘境一发生的时候,你就不接受综合法尘,这个时候,跟各位讲,一个得道高僧,与我们差别在哪里?因为你给他的是综合法尘。他所接受的是法尘,你要留意到。你所给的是概念,这概念是一堆很复杂的那个识性,无明一再起作用的部分,这种东西叫综合法尘,对一个修行来讲,他不管。你只要到这里,它已经通通是法尘,而不是综合法尘。圣人凡夫之间最大的差别就在这里。

为什么把善恶念与变异念给你区别那么清楚,关键就在这里。因为善恶念与变异念都是综合法尘。我们一直在综合法尘里作区别,就是凡夫。区别得越清楚的,越聪明;越聪明的人越会做坏事,因为他分析很清楚。越聪明的人业力越重。

好呆的人日子好过,因为综合法尘都是多余的。

你把这些丢给一个行者,行者接受的不是你无明转过多少圈的问题,他就一个法尘出现。你给他一个很漂亮的东西(如黄金),讲有多美多纯多好(概念、意识形态),对他来讲,它只是一句话,它只是一个尘境,他接受只是色尘,他接受的是你给他的法尘的那个东西,他已经回到最基本元素那里。这是他普入法界以后,回到我们这个娑婆世界来,跟我们有关的。

你可能不知道他的妙用在哪里,因为你给他的是一个非常复杂的综合法尘,一个意识形态或一个概念。那么,他会变成一个最原始的法尘。

你这个时候可能会沾沾自喜地告诉这个行者说,啊,我是怎么样,这样的理论,你看,我来申请诺贝尔奖,你觉得会不会录取?我会不会得奖,这是你的综合概念,你的模式是这样。他接受到的是法尘,所反应出来的不是你讲的好坏问题。他见到法尘,会告诉你,你今天健康还是今天会拉肚子。你会说,怎么会差那么多。这两个完全不一样的,因为他接触到的是最原始的元素。你给他的是你自己加了很多酵素以后臌胀出来的东西,看起来很大。可是他所接受的是实际的重量。所以,你在要求他什么,跟他实际反应的不一样。换句话,你只看到表面的相是那么大,可是拿到他的秤上来,没有重量,他是从你的法尘去做反应的,不是从你的假相的概念去做反应的,这点不一样。所以你要得到什么答案,大概从他这里都得不到。他会告诉你的答案,你也听不懂。等到师父发生问题时,你才发现,啊,当时他讲这句话,原来是讲这个。因为他从法尘出发是最正确的,而你从综合法尘来,无法解读他的答案,等到事情发生才发现是这个样子。

今天你都拿综合法尘,希望一个明确的答案,这叫作通,这叫鬼神通。

真工夫状况是这样子,他是能够到第一念,又由第一念引发入萨婆若海。进了萨婆若海以后,你所给的综合法尘,它会回得到法尘,从法尘跟你作答,他的答案你根本不懂,因为你用的是综合法尘。你要跟他相应,要懂得用法尘,所以,诸佛菩萨唯佛与佛始能知之,他直接用法尘,不用综合法尘。而我们都用综合法尘,所以根本没有办法领略这当中的东西,可是你会把这结论的状况引发出来,希望有人能够告诉你,很明确的答案是什么,弄到最后,你都是鬼神通。

法界中实际状况,不可思议的,一定会回到你的生活中来,不是你想象的。

虽无所作。而恒住善根。

作,就是愿,行。无所愿,无所行。有愿,有行,都是识性的作用。

菩萨愿行,已转变成生命因素,菩萨进入萨婆若海,跟我们相交往的是愿力,不是无明。尘境一来,通通都是愿力,他只接触到六个基本因素,色、声、香、味、触、法。

我们被无明介入以后,都不是色声香味触法,所接触到的都是综合法尘。

要断烦恼,就是不要有综合法尘。但一点,很简单。工夫。

因地人,一定要有所作。

无分别,是很高的觉性。无所作,是指你的意识形态不起作用,无明不介入才有可能无作,空,无相,无愿。是证空性以后,三三昧当中的一个。

因在第二生命里,没有无明,所以能恒住善根。

什么叫善根?这是很好的疑情,也是很好的状况,你面对所有的状况,看看是不是这六尘,,色、声、香、味、触、法。你能够经常这样感受自己,对这个叫色尘,你从这个地方去入,六尘境界,不要跑到综合法尘去,你就有善根。越接近六尘,六尘越显现,你善根就越高。

你从根,从识都可以,从尘境也可以。因为你都在综合法尘里,都碰不到六尘境界。

你看,吃,中国人讲鱼翅,很好吃的东西,你是真的五味那个尘境,真的是触尘,味尘吗?根本都是综合法尘。所以你一吃鱼翅,就问是哪种鱼翅。

喝咖啡,你到底是喝尘境的咖啡,还是综合法尘的咖啡?所有好东西都是综合法尘,尘境就消失了,就没善根了。

你从一个状况,就带着疑情去看,不要问答案,你到底分别出来吗?是法尘,还是综合法尘?你从这个地方去分别。疑情带了以后,你从哪个尘境开悟,还是二十五圆通。

这个世间处处会修,这世界真美的。当你真的能从这个地方下去,捕捉到尘境,你会发现整个世界展开了,你进入第二生命里面了,你到生的第一念里面去了。

这种经文展开真的不可思议。

你能够抓住那个尘境,你的善根就够。因为在第一念以前的地方,通通是直接跟尘境来往。一般人讲的尘境,都是综合法尘的尘境,不是真正纯六尘境界的尘境。因为是综合法尘,都是后面异灭的东西,不可能进入“住”里面。

促成综合法尘那么兴盛,最当令的就是无明,它是无明在连结那些综合法尘。所以当无明不起作用,所有的综合法尘全部崩溃。综合法尘就是城堡,无明,就是魔王。

修行解脱,就是破,破这个意识形态。

你要清楚看到你到底执著的是什么,到底什么东西捆住你?你要看到,要破它,要转它,很快;你要放下,就简单。你根本看不到,什么东西捆住你,我不知道,我就不能动了。

很多同修,亲情捆住你,有的是父母的亲情,有的是夫妻的情,有的是子女的情捆住你。你要看得到,才好破。那些捆住你的意识形态,通通都是综合法尘,变异念以后的地方。

不但要看到这个,放下。你看到这种综合法尘,意识形态,放下;看到概念,概念放下。那些意识形态捆住的人,概念是看不清楚的。概念可以看很清楚,你就可以破意识形态。所以它叫善恶念。

那概念你又看得很清楚,能放下的话,你要进入生灭念里的识,就单纯的基本的那个单位,你就看得到了。

如衣服,你能不能到布?布就是概念。布里面有经线,纬线,这就是意识形态,线就是识,最单纯的一个概念。再下面就是元素,棉花,或者毛。当它变成识,就是线。你最少从这个地方看棉花或毛,你才看重到。这是毛料,是布,这是综合法尘。当你到线的时候,那个最小的单位,你来看最原始的元素就容易看得到了。

当你能回到元素那边去的时候,你的善根是很猛利的。这叫恒住善根。

虽无所起。而勤修胜法。

起,起意,意识作用,受以后的想行识这个都无所起,就到第一念去了。

会有运作,就是无明在起作用,无明现在话比较像水泥混凝土,成型。无明让它不起作用,大楼就跨下来,就在这个地方。你有所起,就是水泥无明起作用。

你不让它起作用,它的力量比你强,你只有用置心一处的方法,才能破,这很简单的一个方法。置心一处,它就无所起。

念,不受无明影响的念,才真正的是修胜法,因为他从第一念入萨婆若海。这是基本观念。

不信诸法。而能深入。

你一定要相信。逻辑要弄清楚。

不信诸法,不信一切有为法,又能深入有为法,对有为法又很清楚。

正法,只有一法,不会是诸法。

有为法怎么起作用,这是个关键,你不知道。

行者,对有为法,不会在意,真的会随缘。但这有为法怎么成立的,比你清楚,因为有为法都是因缘法。他对于这个东西在目前为止,它是因还是果,都很清楚。

我们不清楚。最有名的就是想要求子。生个儿子好高兴,抱在怀里,甜心,当他叛逆的时候,业障鬼。那你得到儿子的时候,怎么知道他是因还是果?你不知道。

赚钱的时候很高兴,赚钱的时候是果还是因,你不知道,下面的戏还长。有钱,什么吃的时候,问题就来了,三高。吃的是因,还是果,不知道。

有些福报现前的时候,真的要想一想,这个福报来临,它可能是业障鬼来。业障来的时候都甜甜蜜蜜,等到他要与你翻脸的时候,你要逃都来不及。

有为法是什么?我们不认为它是可靠的。在这世间,跟有为法相处的时候,要跟黑白无常相处一样,要很小心。你要用它,不要被它牵制死,这才是高明。你相信他,就布施给他。

有为法,可能会变。它要变,就当布施。它不变,就接受供养。人家要你投资,就投资,万一人家骗了你,你说我布施给他,就没事了。他赚钱来给我的,他供养我,不是很好吗!你要是跟他照法律条款怎么样,你不要太信有为法。天天走法院,等到判你赢了,他已到棺材里,有什么意义。

有为法存在运作,我不必对它太过于依赖。但是你必须用它,随着他过去。你是个行者,一定发现,这种状况,它是因还是果,都是过程。所以,往后变化,我们不知道。

世间人都被假相迷住,对于这个部分,他不会处理。

不有于法。而悉知见。

对于有为法,他不立知见,就是随缘,就是不执著。

在概念以后的通通不管,随缘去。

一个行者,对于综合法尘的有为法,不可靠,是不介意。他会伴着它走过去,不粘着它。那么他的运作在哪里?他的运作都在住里面,不会跑到异灭去。偶尔会陪你玩一下,然后很快会收回来。一个行者在住、异、灭里面他很清楚,他能伸能缩。

我们只会粘住,太相信你的判断,控制不住,缩不回来,被骗了。

一个行者,都在住里,简单的五蕴绕一圈,就好了,他不入异灭,偶尔陪你玩一下,玩一下就回来了。我们没办法,去(异灭)了都顺流而下,顺生死流。

疑情带着,好好检验在人生里,你为什么在这个地方?

若作不作。皆不可得。

作,与无所作的一样。用无明区块来看,都无所谓。行者,对这部分没有特别要求,你要求他做也好,不做也好,对他都一样,做与不做都一样。

无关紧要的,都不要紧了。

问题是初学时,你自己要有你的判断,你有判断,你才能定位,从根,从识,从尘来下手,都可以,总要选择一个。当你到第一念以后,那对于前面的地方,做与不做都无所谓,皆不可得。20121101周四

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