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八十华严十廻向品第四至一切處廻向 第14集(圆明笔记)

2013-07-04 10:41:31本站原创 【字体:

八十華嚴十廻向品第四至一切處廻向 第14集(圓明筆記)

 

145605

普摄十方。一切世界。严净佛刹。咸究竟故。

普摄一切。诸广大劫。于中出现。修菩萨行。无断绝故。

前面提到智正觉世间,佛,菩萨,菩萨行,菩萨性德,普摄诸佛,三宝,三世间。

第十一、十二个,这里是空间,时间。

时空,是一个相当重要的虚幻世界,在第二生命与第二世界里,是一个事实存在,它的空间是毛孔可以穷尽虚空。他的空间与时间与你的不同。

你不管怎样出现,都是要修菩萨行。不知道流行往生极乐世界,到那边要干什么。你能肯定到那边一定会修菩萨行吗?这是关键。你绝对可以,你现在只要在住的范围里尽力去摸索,摸索的经验一定要有。一再失败,不要紧,下辈子再来一定入“生”里面。

永无止境的基因会带下去。你要能掌握得到那条要走的路。

◆从时间立场讲,不在于时间长短,在于给自己生命定位,那经验掌握得到,其他就不是问题。时间掌握在心行中,你的心怎么样确定它,它就怎么样地出现。时间根本不存在,是你生命呈现的那种状态,你把它兑现就好了。你的生命时时刻刻都能兑现,那时间已经不重要了。下辈子要怎么样,你能不能兑现你的生命嘛,生命要怎样前进,关键在这地方。时间是骗人的,不真实的,是大脑假设出来的东西。你把生命兑现成什么状态,这才是要领,凡夫不知道。

要活在生命的本然状态里,生命要兑现的,是在‘生’这边的东西,不是善恶念的。这辈子一成就,那往后“修菩萨行。无断绝故”就出现了。

情,在这世间没有办法兑现,没有办法说明,你是一个交易的立场在。

爱得越深,业就越重。你能不能转化它,智慧就在这里,要把它转化成一切如来智印。这时你要转入第二生命里,后面的境界就全部出现。

普摄一切。所有趣生。悉于其中。现受生故。

三界一切众生。五趣,六道,七趣。有包括仙人,第八道。有包括阎罗王,判官,第九道。这种分类,没必要,属于天道,就好了。

到地狱,没有愿力,当然是业力到,受苦受难;菩萨去示现受生。

悲智愿行,你的菩萨行当中对于这些众生是不是这样摄受?

在第二生命中,不怕六道众生情况,去,不是轮回。五十三参,都是法身大士示现,包括普贤菩萨。菩萨到处示现,教化众生,一样在日常生活中,这就是菩萨不可思议的地方。

普摄一切诸众生界。具足普贤菩萨行故。

用普贤行愿来摄受,教化众生,灿烂。

普摄一切诸惑习气。悉以方便。令清净故。

普贤菩萨行,要搞清楚。

众生的习气与惑业,非常不好度,不好调。不下苦海,如何度众生?没有入萨婆若海的法身大士,没有办法承受。只有在第二世界第二生命里才有可能进行这部分。

自己的惑业习气,要调,就要有种种的方便,才能令其清净。

严重的惑:反省,检讨,忏悔,很多人没办法。掩饰,说谎话。

修行人一定要拜忏,一定要忏悔。认为自己没缺点,只是你的无知。

普摄一切众生诸根。无量差别。咸了知故。

六根接触六尘情况,有种种差别。

识,在另外一面,在无明介入以后。

◆从第二生命里看众生,只看根器,他不看识性。在这个世界里,你只看到识性,看不到根性。这是差别。

在第二世界萨婆若海里,殊胜的地方是他把众生看得很清楚,因为他了解一切众生根。菩萨不介意你识性发达,不介意你识性造业的问题,这点世界第一生命的人绝对做不到,因为看的就是识性。菩萨不看识性,只看根性,既然你是没有根性的人,菩萨想办法让你的根性成长,激发你的根性。这时,他在讲什么,你根本听不懂,你还是用你的识性,这就不相应的地方。这要看菩萨的工夫。十住,十行位菩萨动作会笨拙一些,回向位会灵活一些。

菩萨往昔的业力,也会在这边兑现。

菩萨在另外的世界里,可是他要到这个世间来教化你,菩萨就要从第二世界出来到第一世界来教化你,一来这里,你就逮住机会了。菩萨伟大这里。

越难调伏的,菩萨越要调伏,这是他生命要成长的地方,这是第二生命里的状态,我们很难体会。

普摄一切众生解欲。令离杂染。得清净故。

解,欲,同一个,住的意思。众生喜欢什么,住在哪里,有喜欢吃,有喜欢玩,有喜欢住。

这些地方杂染,菩萨告诉你,选一个,从这个地方专一,其他放下,这一点现在的人很难,因为贪,所有的通通要,没有办法进行。

那一个能专一,其他杂就放下了,染就没有了。所以,杀猪证阿罗汉,他专一。他是从根来教育你,不是从识性来教育你。

这里的人用识性,意识形态,变异念那边来,没有办法。

他把杂染弄掉以后,直接就从“住”的地方开始,就得清净。

普摄一切化众生行。随其所应。为现身故。

随缘。国王能舍,第二生命里才有可能,他重点在根行,不在外相。

我们是随好恶。

在真实的世界看娑婆世界象个舞台,演完了,回到真实的生命里。众生要如何教化,他就随缘出来演戏,演完,就回去了。你没有办法看菩萨,看不到真实菩萨。

普摄一切应众生道。悉入一切众生界故。

供献能力。

我们在因地,到了“住”,有很多识,每个识有很多念。

◆华藏世界海里每一个圈圈,是一个识,是佛国土,刹海。一个识里有很多念,你现在在哪个识,哪个念,开始下去作因地的修行,从这个地方成就你的国土,当你成就国土,完成你法身慧命的时候,你就进入萨婆若海,就安住在你的国土里,那是你的性德。

你的性德还会继续成长,到经文这个时候,你就随缘,应众生道,念在你的识里,不但念可以穷尽,而且在别的识里头,你也可以入。这叫悉入一切众生界,普入十方一切国土,普度一切众生,而且要度尽,就是这个方法。这里是果地的状况,因也在这里。

换句话,你最原始的烦恼状态,就有这么多。

所以,要到生灭念“住”区块里修行,找到你的烦恼因在哪里。你要把前面善恶念全部除掉,就要好长的一段时间,不可能全部除掉,但是你要能进入把心安住在哪一个点上的时候,你要下相当大的工夫,才能安住在“住”里面,找到一个识,有一个念让你安住。因从这里开始,正因,修行从这里开始入。前面都是杂因缘,从这地方开始叫亲因缘,塑造你法身慧命,从这地方开始。讲修行,一定要把这个部分弄好,用善恶念就进不去。

在智正觉世间里,要一再地超越;在度众生眷属世间里,要一再地深化。生命广阔。

什么都有限,没有办法到达真实生命领域里。

菩萨要应众生界。如果你不愿这样。你在感受诸佛菩萨殊胜的时候,就一再地超越,一再地过去,一个国土对一个国度;但在眷属世间里,一定回到娑婆世界来,华严是两方面都发展的。

普摄一切如来智性。护持一切诸佛教故。

第二十句,最后一个,总说,总结前面所讲的。

一切如来智性,一切如来智智,即胎藏界三角形,一切如来智印,即十方三世一切诸佛的本然状态。

大日如来,是拟人化的状态。毗卢遮那佛。

你能掌握到一切如来智印,你所起的妙用就是前面的。

佛教,觉悟的教导,前面二十句。从这地方来修习。

在第二生命法身大士里,世界都灿烂,与众生来往,从根性看;随因缘,出出入入,各种戏,各种角色都会演。

真实的生命怎么入?

技术面置心一处弄好。

工程面会推动你,你就一直在训练。

这一段经文,很难在人间讲的。百千万劫难遭遇。

佛法的标的,到底要我们学什么?要我们学的是这一段,纲领。它很具体地把第二生命状态,体相用,三世间,三宝,菩萨行,时空关系,都讲得很好。

菩萨感情很丰富,没有附带条件,纯化。20121029

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