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八十华严十廻向品第四至一切處廻向 第10集(圆明笔记)

2013-07-04 10:39:55本站原创 【字体:

八十華嚴十廻向品第四至一切處廻向 第10集(圓明筆記)

 

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常得见佛植诸善根。成就大乘不著诸法。

11】大乘是真理,不是大小的大。

成就大乘,就成就真理。这是成就本体,成就根本智。密法叫证得空性,双身佛中女的佛母表根本智。

 

佛教历史观,三个阶段,不是大小乘之争,历史发展必然是这情况。

婆罗门教本身有缺点,佛教把它改进,达到究竟,当时做到这点就可以了。佛陀他把最究竟的提出来,让婆罗门教徒能够出三界,了生死。

什么叫究竟?必须有一个系统作指导,这就是教义的问题。

部派佛教讲的重点是戒律,三十七道品,是关键点上的理论。

到大乘时代,龙树,弥勒,强调整体教义问题。最大特色就是论著。佛教的教义与理论系统开始架构。佛陀的究竟就用摩诃衍这个字。当时翻译认为它跟当时的上座部、大众部有所不同,他把声闻乘放到一边,强调自己的博大精深,中文取用大乘。摩诃衍由究竟那边来的,事实上究竟就是真理,最高的指导原则在大乘中突显出来,所以叫真理。

华严经只要谈到大、普、妙、广、深这几个字,它的意义都不是你的意义,几个字的意义加起来就叫摩诃衍。

婆罗门教有丰富的教理,他对自己的了解不够,无法吸收,因为太丰富了;他没有这么丰富的教义。

婆罗门教开始改革,就有很犀利的行法出现。他吸引佛法的内容,这时佛法开始没落,大乘很快衰落了,强调拟人化,感性。

佛法也必须开始振作,又重新把婆罗门教的行法融入它的行法里,产生了后来的密教。

在大乘经典与理论里,事实上看不到修行方式。基本上它的行法还是依据婆罗门教的行法。把婆罗门教纳入它的教义系统里,就不但有禅修的底子,即当时佛陀指导的,加上大乘的教义,加上密教的行法,你就看到了整个佛法才系统化。

 

现在正是我们要迈入第四阶段时候,你有没有心量看到这一点,这是四回向品扩大,把我们心量无限扩大,当你能看到历史发展这种趋势的时候,我们相信,你可以承担这份历史任务。你看不到,你无法迈开历史分水岭的起跑线。以我们现在所受的教育,所拥有的佛教涵养,要开启人类历史上佛法的第四个世代的历史,象龙树大师,象商羯罗大士这一种才华的人出来领导我们,各位自求多福。龙树,商羯罗大士,不一定是别人,在座各位,只要你能做,一定能成就他。关键在我们的认知,我们从大乘这边来告诉各位。

不只证空性,它有无边的妙用,没有无边妙用,无法体会不著诸法是什么东西。

因为成就了真理的境界,下面就从这个地方展开。

A、这地方从最粗浅的定义跟你说,成就大乘就证得空性。证得空性就不著诸法,因为无我执,无法执,这是最原始最狭隘的定义,但是这个叫作证得本体。

B、你从这里来讲也好,你从那么广泛来讲也好,你从历史面来看,你已经抓到本体了,因为发展的主轴你抓到了,这是本体。那你展开要做的妙用就很广了。你是从那历史来看。

A、从最狭隘的定义来看,也一样,证得空性,不著诸法又怎么样?都是要起妙用。

B、你从历史发展的主轴上,你肯定了这的发展趋势,你就对了。下面要做什么都可以啊!

永源法师来找发展艺术,有呼麦,瑜伽,鼓队,合唱团,歌剧,舞台剧,佛剧。

佛教艺术在历史发挥过相当大的影响,美学,音乐,诗歌各方面都有伟大的成就。

一行禅师大衍历,现在还在用。

今天的佛教能不能进入政治界、军事界去做正确指导?站在积极面上可以做更大的发挥。要抓不到时代发展的主轴,你没有办法发挥。因为你有怯弱心,没有安全感。

商智建站

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