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【02， 59：54】
至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土。
至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。
愿此善根。亦复如是。遍至一切诸如来所。供养三世。一切诸佛。过去诸佛，所愿悉满。未来诸佛，具足庄严。现在诸佛及其国土。道场众会。遍满一切虚空法界。
第一个无处不至是总，九个别说，举例。总别定义，各有不同。
总的包含别的；总说只是提纲，下面是举例，应是十个，不应是九个，这里应有第十个。
华严以十为单位。
十个，有时有十一个，一个是况，其他十个是别，举例有十个。
总别之间，古大德在译经时，也没弄得很好。印度文翻成中文，它的一句与我们的一句话不一样，有并，有分，有长短不一的情况，有时八个，有时十二个，我们从法义来分类看，有更好的标准，我们就拿来用，没有不恭敬的意思，也没有褒扬。很客观、冷静。
走菩提道，求解脱的人，必须弄清楚明白。
重点不在于十句话的内容怎么样，而在于它有一个思维模式。
那个模式你要弄清楚，你要给你的是一个解脱的模式，一个成功的方法，解脱之道，要学这个，不是学这些知识，知识无关紧要，可以弄错，无所谓。但是那个方法不能弄错，了生死出三界的方法弄错了，又轮回了；明心见性的方法弄错了，就糊里糊涂了。那一套模式要学好。
我们来看为什么要十个？
至一切处的处是哪些？物，世间，众生，国土，法，虚空，三世，有为无为，语言音声。
实际包括这九个东西。
世间与国土有什么不同？有差别。
世间，是考虑人、事、时、地、物的事。
从事出发，它包括哪些东西？它包括在你的心念，包括你的构思，要办一件事情就一个世间。办一个活动，活动就是一个世间，涉及的方面都在这个世间里，但是要讲的是那件事。一切世间，就是你要做的一切事业，一切事件都叫世间。
国土，比较具体。航空界。它的时间比事件的时间要长一点，石化王国之国王王永庆。
有为，有限制的。
无为，无限制的。虚空、时间的无为，还都是有漏，有它的极限，不是解脱法的无为法的无为。
华严讲无漏无为。这地方无为从华严来定义，不是从小乘（基础佛教，陈义孝）来定义的。编辞典，两部分都要列进去。单纯华严也可以。
一切语言音声，是尘境，代表六尘，耳根所对的声。这里指舌根发出来的声音。
从声音来讲，耳根接触到的任何声音都算，但语言是从舌根出来的，舌根可以制造声音。其他都是大自然的声音。
台风，你不能确定从龙王或从天王的舌根发出来。
它少了第十个，六尘境界，就另外有一个六识，少一个“至一切识”。为什么不把它加进去，因为有众生，众生有识性。要揣摩古人的心是怎么用的？
现在不一样，众生是众生，识性是识性，众生是主体，识性是作用。
我在修善根的时候，所得到的功德之力，回向到众生来或回向到众生的作用上来，不一样。
我们大脑一直在运用，主流社会模式都想做善事，假设他们都没有错，但是社会无底洞会一直下去，如“大家要更好”，资源耗费要更大，森林砍伐，空气污染会一直加速。脑筋起作用了，我没有，就用你家的，不给我，就打你，他要维持他的生活水平，不对的是这种观念不对。这个思维模式有问题，所以世界没有公理。
人类已是整个社会识性问题，把世界架构弄歪了。
学佛绝对宏观，不是个人用识性的问题，现代不是把政府推翻就结束了。
一切识要能够平衡，能够稳定要怎么处理？我们必须把到“至一切识”再提出来，怎样把这一切只给予转变呢？修行在生活中，不是在经本里。
愿此善根。亦复如是。
这本体，善根的体，善根培养起来的善根。
前面“愿此善根功德之力。至一切处。”功德之力，是指善根的作用，我在培养善根的时候，有功德力，我是这样回向。
一个体，一个用，相后面再讲。
遍至一切诸如来所。供养三世。一切诸佛。过去诸佛，所愿悉满。未来诸佛，具足庄严。现在诸佛及其国土。道场众会。遍满一切虚空法界。
讲一切诸佛，都分过去现在未来，而且相上用上都不一样。
那个用——至一处的处，与善根这个体——至一切处的处，是不同的。
体用的处，都不一样，实际状况的差别表达很清楚。
它怎样遍及未来呢？我过去要怎么度？我未来要怎么度？
【用制度度未来众生】你要用什么度未来的众生，要用制度。有制度，后人就照着你的制度做，就被我度了，你制度有多长，就度多少众生。你要订以后的众生用的制度。去除逼迫，等着各位来架构。目前社会依着识性的架构，没用。
过去的众生怎么办？进入古人心看看，与古代的佛连上线了。体会古代人的苦的状况，就跟那些人结缘了。看古籍，看古董，看古代的建筑，是要回到他们的心里去。
这是讲本体的部分，不是讲相、不是讲用，你的体到，所有的作用都能起，体不到，不能起。
愿以信解。大威力故。
信。信要建立，一个基本条件就是人格性要健全，具足70分以上，才能修行；修华严，大概要80分以上，试用期。
做人原则越多，人格越不健全。一条原则，镜子就裂一条线。
越圆融的人，人家越看不到，越怀念他。现个人主义，强出头，百分九十有问题。
要具足信这个条件，就看这个人工作是不是很认真。
1、认真工作，认真做事，就是他能穷尽。
2、认真生活，认真做人，与人相处很圆融，圆满，和谐。认真不是紧张。
解。3、认真学习。弄通，彻底，掌握那种状况，不是只学一部分。
从生命立场来看，古代的师徒制才是正确的，开始三年，扫地，从洒扫应对开始。磨个性，你能接受，才有办法教你。
现代人个人主义，英雄主义，无法生命深层体验。
行。在进行体验的部分。行起解绝，开始在作这些体验，就不讲理论了。
从行的立场，叫教相。不是把理论就搬来就可以行的。
行的实践部分，与解是不一样的。有信，有解，真行是可以的。信解只是知识，没有用。
愿力如引擎。信解的部分，就是有大威力。从知识来，没有。
佛法一定离不开生活，只有透过生活，透过与群众相处，才能把善根累积起来，用知识没办法累积善根。
你一定要从基础做起，就是洒扫应对，才有善根可以成就，遇到善知识，你就成就了。你能够把这基础好好做好，就算这辈子没有遇到善知识，也不会修行，下辈子再来，也快。今生不克，三生必圆。20121022
