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【01，54：59】
佛子。云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。佛子。此菩萨摩诃萨。修习一切诸善根时。作是念言。愿此善根功德之力。至一切处。譬如实际。无处不至。
前年讲第三回向，现复习前提性问题。
一、他是金刚幢菩萨入菩萨智光三昧，在定中来成就这个智慧。他入定的时候，有这样一个情况出生。没有入定，就没有法身。
入定，生命观境现前，我们叫菩萨智光三昧。这个智慧有十万佛刹，立体性的空间向外，从你为中心。自从你定位以后，整个法界因缘开始以你为中心，围绕着你开始作种种的调整，到了十回向位这个时候，就是以你为中心，向外有十万佛刹那么广阔，即你的国土可以影响到十万佛刹去。
【毗卢愿力】
无量无边佛都叫金刚幢佛。他怎么样显现出来的原因，我们提到是“毗卢遮那如来往昔愿力及威神之力”。毗卢遮那如来，就是大日如来，就是你的真我，真实的生命，我们生命的原型，你的本来面目。他无形无相，就是有那么一个东西。有很状况你可以很清楚地了解到，你要找那个形，那个相，你是找不到的，可是它确实是具体存在的，在生活中大家都可以感受到，可是你无法拿出证据来。
修行有一套正确的解脱模式，可以让你解脱掉我们虚幻的束缚，而进入到真实的领域里，这时你才感受到，毗卢遮那是什么，才能感受到我生命的真相是什么？在感受到生命的真相之前，你一定会感受到我那个生命是存在的，但是你还捉摸不到。到法身大士的时候，你就能肯定了，恩，我知道那是什么，很清楚，我可以捉摸得到，但是不见得都表达出来，都表达很清楚。佛在华严经里已表达很清楚，可是对我们来讲，我们看得很糊涂，看不懂，这是怪我们，不能怪佛。我们现在要去了解它，还是要透过那一套解脱的模式。
这地方，皆因毗卢遮那如来往昔愿力及威神之力，你就不要被它骗了。因为他是拟人化的讲法，它不是讲外面，往昔是从你有生命以来，原始以来，威神之力这个本质他所存在，所起的作用，换句话说，每个人的生命都有那个东西。今天你是活在虚幻的生命里，感受不到真实生命的存在。所以，你无法体会真实生命存在的质与它的因素。它在告诉我们的是你真实生命里头的这个因素——愿力与威神力的这个因素，它所起的作用。这个作用是存在，但是我们一般人都覆盖着，这是一个先决充分条件。
第二个必要条件，它被覆盖着，你要把覆盖拿掉，使生命存在的本质的那种原状不要被污染，要让它清净起来，把它掀开来，你才看得到。
二、所以，第二个条件就讲“如智慧清净，菩萨善根增胜”，就讲这两个东西，这叫必要条件。
这个时代，用大脑思维，用合理思维探讨生命，全错，西方主流思想无法探讨生命。
你不要用大脑思维来探讨生命，你可以用大脑思维来作一种正确的运用，作为引信，来引发我们真实生命的思维模式。这里很难具体说明它，要进入专门领域来训练了。
智慧清净，第一，你有觉醒，发觉现实生活中的这一种无奈。各种思考，探讨，证明，徒劳无功时，你就应感觉到除这一套以外，还有另外一套，或还有另外很多套那些属于正确的模式是什么？我们要去追求那个东西。现在很多人不知道。傅斯年，死也不吃中药，他有吃西药的思维模式。另外一个有吃中药的思维模式，死也不吃西药。这极端。
我们能不能取其中？一个为主，一个为辅，两极之间。思维其实有很多套，不是只有一套。当你认为只有一套，那个人是非常顽固的人，很痛苦。你必须要有接纳别人思维的能力。
我们训练时，这一点很重要。一个只坚持一套方法的人，基本上他不能修行；不小心他修行，也一定迷信，因为他太执著了，他不是是，就是否，人世间不是这样子。这里有另外一套的思维模式与生活模式，你不是那一套的人，就想不通了，无法想象。
你要运用那一套能够解脱、放下，或净化、减轻我们思维上面的这种种状况、束缚、障碍，这样你就会逐渐清净。
讲智慧清净，表示已到了一定的程度。
到十回向位，污染已经去掉了百分之八十以上。
百分之六十以上，进入法身大士。60——70，十住位；60——80，十行位；80以上，十回向位。般若空性的证得，一定百分之百。
【解得与证得】
解得，有些解门开悟，叫作慧解脱的人，对于空性他没有证悟，他对空性是了解，对空性的智慧只有部分，没有百分之百。解得，某些部分想到会放下，某些部分没想到就会放不下。他那空性，一定要拿来用，一定在那种情境中要跟他提到说，空性，要用空性，那个时候，他会把空性拿来用，那是叫解得。
全部证得的人，是在生活中会很自在地运用，这是证得，随时随地可以提起来，随时随地可以放下。
解得，他会从百分之十到百分之九十之前去前进；到百分之八九十，也类似证得的人，不一样。慧解脱，在百分之六十之前的人，还没有出三界。百分之六十以上的人，只能说到了三果，还不见得到四果。
因为四果阿罗汉，就是解脱，破我执或破法执，已证得空性。只是从初果、二果、三果、四果来讲的话，他不讲所谓般若空性的问题。但是他能证得诸行无常，诸法无我，已经是般若空性了。这是从大乘的立场看与小乘的立场看，是不同的。
三、菩萨善根增胜，等于是金刚幢菩萨所教化的这一群菩萨们已经开始成长了，换句话，金刚幢从凡夫到菩萨成长，就是原来的一棵树，他呢又结子，以后散布出去等于他度化的众生。他成长到成熟阶段，即开花结果这个时候才叫作他所教化的菩萨们善根增胜。
从第一代到第二代，金刚幢菩萨本身是第一代，他的第二代已经到成熟阶段，这个时候才叫作菩萨善根增胜。因为他可以再往下传给第三代了。这是一个关键。经文的语言都表达生命的状态，你在读经的时候从生命的立场来看，不要从文字的立场来看。这是佛法与佛学的差别。
四、十万佛刹的金刚幢佛，都来赞叹金刚幢菩萨，说你以这个原因，毗卢遮那，就是你自己生命中往昔的由始以来所具有的那个愿力，与你的威神力，是你有的，先确定这一点，也是确定我们。
第二个，他又讲到你在这个生命洪流的过程里，你在净化你这些污染，已净化到智慧清净，也就是让你这愿力与威神力可以开始起作用了。这个作用，令汝入是三昧。入菩萨智光三昧。所以这个境界就现前了。所以他从定起，出定以后才演说这十回向的法门。
这里面还提到一个问题，就是善根的三昧力。
知识领域没有办法探讨的。善根是什么？善根要怎么起作用？初回向里讲了。
跟善根有关的是第四回向直接要讲。
第四回向提到几个。第四回向的前提。
云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。
佛子。此菩萨摩诃萨。修习一切诸善根时。作是念言。愿此善根功德之力。至一切处。
到一切处，下面讲十个。
譬如实际。无处不至。
总说，下面九个为别说。
一、什么叫善根？
第四回向是密法，是修羯磨曼荼罗。
密教四曼；佛曼，法曼荼罗，三昧曼荼罗，羯摩曼荼罗。
这里提出修习一切诸善时。
小孩子会拜佛？心经听过就记起来，这叫善根吗？这叫迎合口味，不叫善根，说明这孩子拱模仿的能力很强，学习的能力很强，大概很伶俐的。
供养，叫培养善根。你要有善根，那你自己要培养。可是我们不会培养。
到一切处回向，时时刻刻随时随地都在煅炼、培养我们的善根。
有成就的人进入三回向以后，要修四回向，当然要有善根，他就不必讲善根是什么了。
善根，就是你生命中的本质，不是恶质，也不是杂质，是生命因素中的优良因素、本质。要找到你的本质，生命中不良因素杂质、恶质要除掉，本质要让它成长，让它兑现。
愿力，威神力是本质中的一部分，一个本质。
本质有很多东西，你怎样去确定？你要从精进，你说布施、持戒、忍辱、禅定，这也是生命中的因素。因素当中有杂质、恶质、本质。因素中的本质，优良的因素，要让它成长起来。你不要一直命定在哪里。这个人很精进，那也是生命中优良的因素。
小孩子贪玩，你是不喜欢他玩，不是不喜欢他贪，如他喜欢读书，那你一定说他很乖，很有善根。你不会说他贪读书，说他是好读书、爱读书，这是你的意识形态，贪与爱其实同意义，都叫精进。他只是执著的对象不同。
你看得很清楚，要出三界，就很快了，因为你可以避开那些杂质，避开那些杂讯，你要建构一套解脱的模式，就不难了。
生命中本质因素，你无法除掉，因为它是生命中本来有的，法身慧命的东西不能除掉。
当你在这一期生命中，你要一再地去伤害你的生命本质的时候，当然你分不清楚了，你一再地强化你恶质的时候，你就会伤害到本质，你的生命就很糟糕，夭寿。因为你在法身里的状况，不会处理；在色身的这部分，你用错了方向，你就会一直伤害到你的元气，生命当中优良的本质，你经常在伤害它，你的障碍、苦难就会一再地发生。
不伤害众生，是指不伤害众生的本质——生命中的本质。“以盲引盲，相牵入火坑”。一个不知道生命因素优良与不良状况的人，要来教导人家，人生的路要怎样走的时候，他就会常常助长杂质与恶质，而伤害到本质。这个时候伤害人家本质的人，当然要入火坑；被伤害的人又被伤害得很高兴，当然就相牵入火坑了。假如严重伤害，很难复原，叫入阿鼻地狱。
不断善根，不退菩提心——善根中的核心，关键在这个地方。
施食，心念力要起作用。一化为七，七化为四十九，四十九化为无量无边，以后再讲，这里面过程，没有那么容易施食，也是供养，都是在培养善根，一定要非常坚固。那个坚固怎么来？他有一套，真正培养起来的善根，那就真的了。你在培养善根的当下是有功德（古人叫功德，现代叫价值与意义）的，就是你内心的感受，做这件事情有价值，这个价值很大很大，就功德无量。
你在修善根的时候，那个价值与意义（有力量）要发挥作用。把这个力量作用移到哪里去？你起念的时候你就知道，那个作用，我修善根时候的那个价值，把它移到哪里？愿善根至一切处，它可以用到个个层面上去善根这个力量。
基本几个要领、关键，你要掌握得住，这部分就是资粮道。掌握不到，你怎么修？掌握不到，实修无法推动。不是修懂。
修行一定有用，功不唐捐。你实际生活中证得的空性，当然生活中全方位都能用。慧解脱证得的空性是假的，要你去实践的。
到一切处，十个。
第一个，讲实际，无处不至，总说。
实际，现代人常用，与佛经中讲的定义不一样。
际，是界限。实际，是真实的方位的界限，真实地到那个地方。
人生与宇宙当中真实的界限在哪里？有界限的人，痛苦，活在边际上。实际一个人的生活，是没有边际的。你无法找到你的边际，宇宙虚空也没有边际。没有边际的边际，就叫实际，大脑没有办法体会。你没有用，你不知道；用了，你也不知道。你要留意到这里。
为什么生活中没有边际？你是无所不在在用的，你的大脑没有办法思考它的边际。人的生活本身也是本法有分寸的。为什么要有分寸，那是道德律与法律的关系。
没有边际，才能展现它的实际。一有边际，就框住了，如唱歌。
实际生活是没有边际的，实际生活是活在实际里，在现实的生活里，我们是活在实际，在那个实际的实际的真实的界限在哪里，你的大脑想象不到。它才说，实际无所不至，无处不至，它无所不在。这一点很难跟你表达清楚，自己要去清楚。
回向，第一个就是回向实际。然后才回向菩提，回向真如。实际的东西，只有真如体会得到，不到真如的地步，你体会不到实际。20121022
