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《禅修前行》第十一集

2012-06-11 03:31:38互联网 【字体:

 

这个61页最后一行,数息修四念处入资粮位,属于中贤上贤位,这个数息修四念处,就变成十六特胜这样的一个修法,这个本身是一法。我们再看第二随法修四正勤入加行位,这个叫暖位,止法修四神足入加行位的顶位,观法修五根五力入加行位,是人世第一位,还法修七觉知入见到位,得须陀洹果,净法修八正道入修道位,得斯陀含阿那含果。这个地方是一种我们叫修行上的用功的手段,那么你必须要配合的一种资粮,假如我们只有一个修法,而不懂得应该要开,那你就很麻烦。就像很多人做生意一样,我就把东西做的很好来买,那是没有错,人家来问说,你这个要卖吗,你说当然要卖了,不然摆在这里干嘛,好吧那你就去卖吧,我回家去了。那这种情况你会发现,我们把东西做好这本来是应该的,但是你要不要有一个助道资粮,善待客人,对不对,那你说我把东西做好就好,那你把他做好,你就把他摆在自动贩卖机里面,是不是,那自动贩卖机你也要写一句广告词,请投二十元,不是说这是要卖的,这是要钱的,不是这样子,对不对。

那么像这一类都告诉我们在修行过程当中。我们一再的提醒各位,行者本身不要自傲,我这个是究竟大法,我这个是很特殊的法,尤其我们学华严更要不得,眼睛长在天花板的上空,人家一讲,你那个.... 嗯,那我这个才....。那你这种态度你不要修了,那叫狐假虎威,我们都是凡夫,凡夫拿起来,凡夫性都一样,华严很好是没有错,但是对我们的傲慢心,那把他污染的一塌糊涂,所以我们应该要了解一个行者本身对于他的法要好,那基本上,他个人的修养也一样,要能够贯彻,要能够圆满,并不是说我是一个行者,我只要把道修好就好。你把稻修好那麦子也需要啊,不是稻子啊,他还有好多好多的东西,那我们在佛经上面有很多,说有一条蛇,这条蛇有两个头,那一个头会吃东西,那一个头就没吃到,这个吃东西的头就很讨厌那个没吃到的头,然后就想办法把那个没吃东西的头把他绑在树干上,他自己用力想要把他脱离掉,结果一拉开,两头都死了。我们道场很神圣,很殊胜这个是没有错,那是因为有各位在精进,可是他的殊胜要是没有人来护持呀,这个道场有用吗,那大家就认真用功,努力到最后就相继而亡,对不对,一个接一个死掉了,没有人煮饭给你吃啊,那你就只好去饿死了,要不然你会说那我只要修行就好,龙天护法会送给你吃,那你嘴巴张开西北风通过去,只有这样子啊,其他没了,所以要精进还得要有护法,而护法来自与我们的助道资粮,这一点各位一定要留意,数随止观还净很重要,你看三十七道品不可免,我们现在是刚好相反,修三十七道品不要数随止观还净,结果你的三十七道品变成口头上的三十七道品,不是力行实践的三十七道品,这个叫做冤枉。

现在我们学大乘佛法,这个毛病更严重,佛法很殊胜,大乘才究竟,动不动就空,动不动就无位真人,有那么一个你知道吗,人家一讲就打人家嘴巴,好像会打人家嘴巴的你就是开悟者,你还没有被人家揍回去呢,你打人家嘴巴,人家揍你鼻子,你就知道,好像讲这些诳语,这些机锋转语,这些大话,那你就很了不得,这证明你是宇宙大怪物,我执甚深,不可思议,而自己不知道,佛法告诉我们的那一些境界没有错,那都是过来人,各位现在在看,是在表面上看,弄几句话,舍识用根啦,一切皆空啦,不著一点尘埃啦,那你自己在放屁呀,佛祖坐在天上看,看也看不懂,你在吹什么,不是讲那一些话,因为这些都是过来人的,我们还没有过来,你根本不知道什么叫不著一点尘埃,你懂吗,讲的人懂你不懂啊,你跟着讲你就是不知道啊,你要懂得,在这个过程当中,你有没有经过一番死心塌地的功夫。刚才我跟清慧小参,他说早上,在持咒,金刚持,他持出味道来了,嘴巴这这边念啊,有个声音出现了,他跟着进去,那就对了,我们一直跟你讲说,什么咒你不要问我说师父怎么念,我就跟你说你就一直念念念到一个阶段啊,那个你自己的韵就会出来了,你这么一念,奇怪,我念了一个钟头,怎么还没有韵出来,你一个钟头就要韵出来,你又不是豆芽菜,长的那么快干嘛,你看他念多久了,到今天才出现,他还在怕,我怕明天又忘了,对不对,是没有错,会呀,这个时候是偶尔一现,昙花一现,你再用功他会出现第二次,那就很快了,第二次比第一次快的多,然后他又会忘记,再来,他还是第三次会来,这样屡试不爽的时候,那你就修得。现在小孩子写字一样,偶尔写一个字被老师圈起来,哇,好高兴,鸭子好几个,那个老师盖章盖几个,他很高兴,再写,写不出来了,过一个礼拜又来了,然后老师又盖章,然后他又很高兴,为什么,那一点奖励嘛,然后呢,他会一直进入状况,一直进入状况,他就学成了。

我们不是啊,你想想我们以前在学的时候,你下了多少苦功夫,被老师打过多少手心跟手背,有没有,还有人是被老师用针刺的,现在大概没有了,我们那时候有,我们有个同学被老师说手伸出来,打他还是写不好,写不好就用针跟他刺啊,那个叫夭寿短命老师,现在我想没有人敢,要是敢用针刺学生,他马上就上法院去了,那时代没人管啦,什么样子的老师都有,好了,他是这样成长起来的。那时候的小孩子不坏啊,生命的成长很踏实,虽然环境不是很好,但是生命成长很踏实。我们现在环境很好,生命的成长不踏实。所以我们希望各位在修学上面一定要踏踏实实来,我们在这个基本行法上这样要求你,我希望你一步一步来,一个行者绝对不要把自己锁定在一个地方,譬如说我数息法,这样修的不错,你还要带有一个疑情,我有哪些地方要补充的,我有没有什么缺点要改的,有没有人比我更高明的,你要经常带有这种疑情啊,要有人比我更高明的,我要感到很惭愧,然后赶快跟他学,这个才对啊,你不要一学成了,哼,他有什么了不起,那个我也会,他脚抬起来放在头顶,我向那边摇,我也会到头顶,那他露左脚,你露右脚,那没有用啊,不是这样比高下,看看人家有优点有长处,那我们就学,但有些地方我们可以赞叹,我们不一定要学。

比如他透过初禅到二禅三禅四禅,或者四定,九次第定,那么高的禅定要不要学呢,那未必,但是你一定要赞叹,你要不要学那个禅定那无所谓,但是初禅定你一定要有,然后从这个地方开始起妙用,他怎么用,那这个你一定要学,他这样用,那我不一定这样用,可是他这样用,我要学他,因为妙用无方,那你必须法门无量誓愿学,可是那个深度那不一定要,像我跟你讲的是很清楚,你在听的不一定很清楚,那我就希望你把他记下来,好好在理路上把他理清楚,我叫你什么一定要学的,你要把他记清楚,我告诉你有哪些可以不要学的,你也要把它弄清楚,不然你看看,你一转返,下了课再过来,你就搞不清楚了,绝对搞不清楚这里面在讲什么,像初禅入了以后,二禅到九次第定可以不学,但是你一定要赞叹,赞叹是一定要的。然后他从禅定以后起种种妙用,譬如说我修本尊法,怎么观本尊,我修念佛观,怎么起观,我修不净观怎么起观,你都可以从这个地方来,或者大乘的禅法那怎么修,那人家怎么修你都可以参,都可以跟着学,而且你会很快成就,假如说那个东西弄了老半天你还弄不出所以然,那可以存疑,暂时放着,不是你不修,暂时放着,因为有些语言模式思维模式跟这个行法模式你不能适应,那不用花费太多时间,所以一个行者来讲,他本身是非常有弹性,非常活泼,不是死守在那一个地方。

我们跟各位讲过,一法通法法通,一经通经经通,绝对没有错啊,但是你一定要弄清楚,有很多人一法通,法法不通,连他那一法也不通,他还没有通的时候很通,通了以后就不通,一经通,经经都不通,他还没通的时候,每一经都通,他一通了以后没有一部经能通,都塞住了,为什么有的一法通能法法通啊,数息观这一法通了,你法法都可以通,有些法你就是不通,因为他那一法只能通那一法,你要再修别的法重头再来,但是,当你对你这一法的成就产生慢心的时候,那我告诉你,你全部不通了,经通也一样,华严经通了,我保证你每一经都通,你讲华严经一经通,经经都通了,绝对可通,阿弥陀经通了,保证你经经都不通,只有华严经通了,你什么经都通,阿弥陀经通了我告诉你,你就很难通,你今天念华严经看看,跟弥陀经看看,要念一部弥陀经,你就可以想象的到,释迦摩尼佛把那一个舍利弗耳朵拉断了,拉了34次,耳提面命,大概不止拉耳朵,连鼻子都勾起来,我给你讲你有咩有听到,舍利弗就是听不懂啊,然后他跟这种阿罗汉,智慧第一的阿罗汉一再的叫,舍利弗啊舍利弗啊,一再的叫,你知道吗,舍利弗,那十几分钟舍利弗叫了三十几声,你就可以知道那一法很难通,就算通了,通了也不通啊,你要知道,所以他只有一个净土做依靠,华严呢,有无量无边的净土,你看看差别有多少,法门的出入有多大,你可以从这个地方你去看看,这个是我们在修学中你应该要有的心量。

所以修学到了一定的程度相当的地方,慈悲喜舍一定要修,四无量心,慈悲喜舍不修,你的心量绝对打不开,心量打不开你法门很难圆融,法门不能圆融,你别想法法皆通,经经皆通,这个基础你要先弄清楚,在整个修学佛法的过程当中,告诉各位前行的资粮位非常的重要,我们很多同修进入佛门以后,经过一转两转,很快的就发心要精进的修行,这当然是很好,我们也很赞叹,可是这种精进修行的人通常都会出问题,因为他的资粮不够,所以他很容易就变成一师一法一道,然后就封死了,我们告诉各位不是一师一法一道,叫你缘念道场缘念善知识,缘念法门,并不是叫你一师一法一道,在有人愿意教你的时候,你还是通通要学,不要人家想教你,你说对不起,我现在一门深入,要教你的人他就踢到铁板,对不对,人家发心要行善,那你也应该要给人家种种善根啊,结结善缘啊,就像大家一样,你要跟师父顶礼,那个法师,哦,对不起,你一拜下去,他马上跳起来,那你想想看,那你永远种不到善根,是不是这样,同样的,人家想要教你,你为什么不给人家教呢,你是什么东西嘛,什么货色嘛,你想想看。这个不是表示你的忠诚度,这是表示你的顽固度,你的顽固的度数相当高,这个你稍微的再看看在修学的过程当中,应该要注意的,这个六法他配三十七道品,那给你做个参考。

下面讲守意。守意者,如灯有两因缘,有两个因缘,第一个坏冥,把黑暗破坏掉,二者见明,可以见到光明,像灯一样,守意者亦有二因缘,一者坏痴,二者开慧,这个安那般那还可以开我们的智慧,所以在修安那般那的时候,你自己本身要懂得,不要一开始就说我都不起这种观慧,那就不可能。守意呀,意从因缘生,故当缘因缘,而莫著缘,注意哦,缘因缘,不著因缘,是为守意也,这个我们是从安那般那把他安成安般守意来讲,你不翻成安般守意他就是数息观,换句话说,这个是解释的方法,把这个安般守意,安世高翻成安般守意,安那般那翻成安般守意,那就有他的语言模式出来,你从这里就可以看得到,很清楚的一种现象,这个是译经家他的用法,这个译经家他本身也是个行者,他行了以后,他内心里头有所收获,他有证量,有证量他一定可以用他的语言表达出来。所以他的语言,就把安那般那变成安般守意,那假如没有的话,经过人家解释,你可以直接翻成数息观,数息观弄来弄去,就是注意息入息出,你只有这个技术而已,守意的部分你就完全没办法了,这个时候传诸久远,一定产生偏差。

所以我们要看很多的这种原始资料,就在这个地方,因为这一两千年来,我们已经偏差到哪里去了,你可能不知道,但是我们看原始的旧有资料里面,你就可以了解到,我们偏差的地方好修证,那从这里我们看出来的就是每一部经典的翻译,译经家有译经家的思维模式,这我们前面跟各位讲过很多了,每一个觉者,觉者本身有觉者的思维模式,你把所有的觉者都叫做释迦摩尼佛也无所谓了,我可以告诉你啊,释迦摩尼佛他在他的行法当中,他不是单一行,你要知道,一个觉行圆满的人他是法门无量,所以当他从这个法门切入的时候,那就有这个法门的思维模式,当他从这个法门切入的时候,他有这个法门的思维模式,不一样,所以我要是跟各位讲说,楞严经的觉悟者不是释迦摩尼佛,你一定会抗议,说你等一下不要下来,我会揍你,我跟你讲说金刚经的觉悟者是释迦摩尼佛,楞伽经的觉悟者不是释迦摩尼佛,你绝对不会同意,你说他都写的“如是我闻,一时佛在”哪里,我告诉你呀,是不是都无所谓呀,就算是,这两部经的语言模式跟思维模式截然不同,完全不一样,你要了解,一个人能够讲两种不同的语言呐,这是天才了,这已经不是人了,你会说,当然只有释迦摩尼佛能,那我也败给你了,那也无所谓呀,一个觉者他是不执著的,而事实上你要这样讲也可以构成一个系统,我也可以替你讲的很完美,但是呢,从历史的发展来看,那有好多人觉悟,他的觉悟是从某一个方向切入的,从这个行法切入,那么他的记录就构成哪一部经,知道吗。

所以这个时候那个人切入他的修行方法,他的思维模式构成他特殊的语言模式,所以解深密经有解深密经的语言模式,法古经有法古经的语言模式跟法古经的思维模式,密严经有密严经的思维模式,跟语言模式完全不一样,你知道吗,那你说硬是同一个人,那也无所谓,但是我告诉你,不同一个人,但是这些证量,最主要我们所要的是,他是用什么方法达到那个目的的,那个方法你要找出来呀,所以我们跟各位讲,行者、觉悟者的本身有他的语言模式跟思维模式,当他讲出来做成文字记录下来的时候,那个叫经家,假如同一人,那当然这两者合一的可能性比较大,假如不同一个人,他思维模式不一样,那就有两层了,那么那部经是用印度语言记录下来的,当他翻过来到中国的时候,就有译经家了,就有译经家不同了,所以这个时候就有三层了,那么现在从我们这里来看他,我可以告诉各位,我们有很大的出入,我们会有很大的出入,所以你必须要有适当的调整,这个是先给各位了解一下我们在看经文的时候,他的语言跟思维模式出入的状况。

这个地方他提到守意有三个层次,第一个,守意令念不得生,第二,若念已生,当疾灭,第三,若念转事已行,当从后悔,计亿万劫不复作也。首先是守意呀,令念不得生,这个意呀,在我们这地方,那就是守住鼻息呀,使念不生呀,就是守意令念不得生,守住鼻息,你的注意力,注意在鼻息这里,不产生其他的作用,这个叫做守意令念不生,第二,若念已生当疾灭,假如念已经生了,要赶快消灭,换句话说,心被妄念迁走以后,要怎么样摄之令返,要赶快摄之令返,那假如都不知道,这念生不但生,而且已经去做了,我就坐在这里打坐啊,然后打坐坐一坐,我怎么跑到柜台去做事啊,那念生了,那身也跑了,不是念跑而已呀,身体也跑了自己都不知道,那么当这个时候发现以后,那你就应该忏悔了,要忏悔了,这个地方这样讲很清楚了,但是我告诉你呀,这里有一个矛盾的地方,你看得出来吗,他讲守意呀,是令念不生,但是前面讲守意有二因缘,一者坏痴,二者开慧,意从因缘生,故当,当缘因缘而莫著因缘,那请问你,要著因缘而又令念不生,你怎么修?文章一直看过去很快呀,这个念下来,都是方块字,我们都懂,这里没有念ABC的,大概只有喇嘛不懂而已,其他都懂啊,但是你看起来懂啊,我告诉各位,经典的东西就在这里,你说你懂了,我说你绝对不懂,这个地方说令念不生是杂念不生,这个守意,守意的那个意在还法当中,那个意我们数息,你守住的时候,他会起变化境界出现,那个变化境界你就开始用那个意去牵引那些变化境界,那才是功夫,当那个变化境界被我们锁定了在某一个地方,那就一定要在那个地方,知道吗。

大家看十六观经有没有,这净土三经有一部叫观经,观经有十六观法,十六观法有观月有观日,那月亮出来我就坐在那边看,坐在那边观月嘛,那月亮不会停在那里呀,几个钟头就不见了,他会走掉啊,你观日也一样,太阳会走掉,你坐在那里看看,太阳会不见,那我问你,这样你会开智慧呀,这样你会修成定啊,都不可能,月也好,日也好,观水也好,观什么也好,他都只是个媒介,你就观佛身也一样,他只是个媒介,今天我们看千手观音好庄严,看看看看看看看就哪一天那个千手观音走出来跟你讲话,你叫头壳坏去,我们是借着这个观音的媒介,那么你在起观的时候,这个像他会因为你守住鼻息了,从你鼻息到眉间之间,他会贯通,那么你会在这个地方起种种的相,那你这个时候你要摄心把那个化境降伏,来调服他,譬如说有观音出现,有地藏出现,有弥陀出现,你要观哪一个,你说,哦,阿弥陀佛最大,我拜108拜,观世音菩萨第二,我拜107拜,我告诉你啊,我告诉你,阿弥陀佛说,可怜的孩子,怎么教,你不是要找谁拜啊,你说我这么多菩萨来佛来我很高兴啊,行者在这个时候锁定一个,我这个时候在修什么,你要确定啊,我在观日啊,既然在观日怎么跑出佛来,遣掉,这叫佛来佛斩,你知道吗,你现在观什么没有啊,你没有办法降伏你的心境嘛,你就坐在那边像看电视一样,一幕一幕,这个节目完了又那个节目,这个节目一直来,看完了,看完了叫凡夫,你一定要锁住那个地方,就等于把那个节目止住,不要动,我就守住那个,其他的化境我都不要,那我要把那个化境我要能够去控制他。

这个意念在这里起作用,就是说当缘因缘而莫著因缘,我告诉你这个比什么都还着因缘呐,你那个化境一定要守住要降伏,我们下礼拜就可以开始讲正行的时候,你就可以知道,这个地方为什么要这样做,所以行法绝对不是你自己想象的。台湾多少人在念佛,全世界念佛密度最高的,台湾,所以以前的人叫福尔摩沙有道理的,以后不叫福尔摩沙,以后会叫阿弥陀佛,会叫阿弥陀佛island。不是福尔摩沙island,你放心。因为这边的人开口闭口都是阿弥陀佛,但是你知道吗,他不懂得如何念佛,他的念佛像录音带一样。叫做有音无心,有音呐音有了,无心呐,都没有心,那你不能成就,绝对不能成就,我跟你讲绝对就是绝对,这里面没有丝毫通融的地方,你有多少心才有多少成就,你没有心绝对无法成就,是这个法殊胜的地方,所以你要看这个行法当中,同样是讲守意,守意到底是令念不得生呢,还是守意令念得生呢,到底是当缘因缘莫著因缘呢,还是要缘因缘特别着因缘呢,都不是你想象的。

所以这就我们一再跟各位强调,语言文字有他僵执行,僵化的执着性,绝对不著文字相,不著语言相,不著心缘相,这是修行的要领,你这要领没有的话,你很难很难有所成就,你会一直在这边哦,忙来忙去,下面讲,守与意又各不同,这个不同都是安世高的语言模式了,我们只是提供给各位做参考,守者,护十方一切觉,使外邪不侵谓之守,这个十方一切觉,来自四面八方,各种觉知我们都要守护好,不要被外邪来侵凌,这个外邪是什么,七情五欲叫外邪,这些东西看了,我会觉悟,我就开始要守护,令其觉悟,不要说,这个冷气真好啊,就跑到冷气那边去了,对不对,那个觉知消失了,那你感受到冷气的享受,有没有,那就是身根的触尘影响了你,舒服啊,你就跑掉了,给你舒服不是给你跑掉啊,给你舒服跟给你跑掉是不一样的。所以给你舒服以后,你应该要沉着下来,这个叫做使外邪不侵,那如何守护他,那你自己要去守,这个师父只能教到这里啊,师父不可能替你守啊,意者觉彼无为为是谓之意,你要能够知道无为是什么,你要觉知到,然后肯定他,我们也知道无为是对的,可是无为是什么你都没有感受啊,什么叫无为,你除了无为这两个字以外,无为叫什么你不知道,那不是叫无为,认识无为这两个字没有用。

就好像你都认识李登辉,当然认识啊,李登辉那三个字我认识,那你跟李登辉根本没有关系嘛,对不对,总统认不认识,认识啊,总共才认识总统那两个字,总统那两个字谁也认识,你认识我也认识,问题是总统是什么东西你知道吗,总统是什么东西你知道吗?那你就不知道了,所以不能叫做认识,你要认识总统不是认识总统那两个字,也不是认识总统那个人,是总统这一个东西,他是什么东西啊,他坐在那里,万人之上,无人之下,他最高嘛,对不对,最高,再高也不过四年,然后又要一番拜托拜托,万一不幸又让他通过,他又再四年。他那最高的顶多再八年,这样而已。那在这八年之内,他的这个所谓总统是在做什么,但是你要知道,总统这个生命,总统的这个生命是无限的。

你要知道啊,总统这个生命是无限的。你了解吗,我讲这句话你知道吗,就像我们讲我们的生命是无限的一样,蒋中正当总统,那么总统的生命是以蒋中正的像显现出来,蒋经国当总统,那么总统是以蒋经国的像显现出来,现在李登辉当总统,那总统的生命是以李登辉的像现出来,总统的生命一直存在呀,他的相一直改呀,你体会的出来吗,现在你想想看,你的生命也是一样,你的生命一直存在,现在的你是以这个相出来,对不对,你前一个相呢你记不起来了,下一个相你不知道,所以生灭是永恒的,现在你这个相只是这样显现而已,这个相因缘尽了就不见了,你知道吗,明年在选总统以后啊,谁呀,他会长成什么相你会知道吗,现在你不知道,但是保证明年5月20号以后,那个总统的像就出来了,但是总统的生命还是一样,他不因为他的相改变他就变了,他的生命一样,现在各位每一个生命都一样,能不能去体会,我也不知道,我讲那么多,你听有还是听无,反正我是讲的很清楚了,不过语言表达我就不知道你听懂听不懂了,而事实是这个状况。生命的价值跟意义在这里呀,所以我们这辈子在做什么不是努力的使这一生呀,这一生没有用,这一生只是个相啊,因缘一过了就换新的来了,你这一辈子要做的是给下一辈子的因缘做好一点,是不是这样,这是最少凡夫也可以做到这一点,我们修行人就不是了,原来的生命是横的,躺在这个地方,现在修行以后生命竖的,走出去了,这个叫出三界嘛,你能够把你的生命品质改变,让你的生命品质提升,超越,这才有可能横出三界,这是修行的意义呀,那这世间人,那倒未必如此,他也不一定如此,所以要懂得我们是在做什么。

下面他讲,守意中有四乐,知要乐,知法乐,知止乐,知可乐,很有意思啊,还有可乐啊,是守意的四乐,你要知道你要追求快乐,这当然不是我们一般讲的这么粗的快乐了,这个乐是比喜来的微细,喜叫喜悦,喜悦已经很粗了,乐,乐支比喜支更细,那么我们要追求那个乐,这个是要,要是指那个意思追求,我知道所以我要,那你假如不要乐,你就不会修行了,对不对,就是因为你要乐,要离苦得乐嘛,离苦得乐的得就是要乐,那么因为要乐,所以我们知道要法乐,法乐这部分不是七情五欲的乐,是不一样,然后呢知止乐,定中的乐,叫止乐,不是在那边澎恰恰澎恰恰那个乐哈,那个是七情五欲的乐,不一样,跟我们讲的定中所产生的乐不同,知可乐,有哪些可乐哪些不可乐,我们行者不可能都不乐的,但是呢,绝对不是七情五欲六根接触六尘的乐,绝对不是,他从法乐从定乐当中所产生的,那个才叫可乐,非,不是这个范围里面的,我们不要,必须要放弃要远离,行者要有这种觉知的能力呀。你不要到那边看一看,“哎呀,不要,我想这一次不算了,这一次不算了” 那你犯了,就不行了,你要有那种意志力,那才叫做修行,

这里呀,我们提供给各位做一个参考,修大法的人,接触殊胜道场或殊胜法门的人啊,我们都很赞叹,对不对,那么套用密法来讲,金刚乘,我们显教像华严叫一佛乘,都是最高境界的,你能听闻那他是很殊胜的,这种喜悦这种福报这种功德是不可思议,号称第一呀,但是你要知道你要是在这当中,犯了,犯了,那就是金刚地狱,就是阿鼻地狱,对不对,看起来就两个极端啊,你说我到道场来很好,道场来很好绝对没有错,嗯,看看有没有女人,扑一只哦,我告诉你,那个电梯加直升机直接下金刚地狱,不要想说,都没有人知道,我告诉你,阎罗王就在那边等,又一只来了,你要特别留意这种状况,这当中绝对不容许干犯法纪,这因果戒律,戒律因果是非常严谨的,你在世间呐,那还无所谓,因为世间法律准许嘛,准许你去做,那不算犯的,有的话那大概也是你习气不好嘛,可是在这清净的地方,绝对严格禁止的时候,那你还想要试试看,那你看看,是不是,你所犯的那是严重的,所以他这个地方知可乐跟不可乐的地方,你一定要严格区别出来,不要把世间一般七情五欲的东西那种观念跟标准带到这个地方来,在这里讲的,绝对是绝对的标准,你要认为不要紧啊,人嘛,都是人,人呐,不一样,我们家里的设备跟这里就不同,怎么会是人,对不对,所以跟你讲说来到这里的个个是菩萨,你还带着罗刹的心进入菩萨的地方,那你就应该要降伏了,假如还起妄念,想要造业的话,那不得了,这里面多少护法神将,那么你要留意呀,这是我们在前面这个地方提供给各位做参考的,因为我们不要把他当做,因为是讲这个定法,那其他无关,其他都是助道资粮,那些助道资粮你没有的话,这定功你修的再好都没用,那已经变成邪魔外道了。下面有这个安般跟守意的关系,这个也是一种修行上面可供大家参考的一个部分,那么这一次我写那个禅修手册,那后面有一些综合探讨的资料,我没有把他附上去,一方面我是想说这个地方都有了,那我们在实修主要是进入初禅定,所以这个后面的部分综合的我就没有再给他附上去了,那给各位做参考。

行息为随数,得息不相随,不为守意,相随时,为随念,得相随不止,不为守意,止时为随念,得止不修观,不为守意,观时为随净,得观不修还,不为守意,还时为随意,得观不修静,不为守意,静时为随道,或随行,得净复净,净亦净,乃为守意。这个这样看,你看懂不懂,你要慢慢看了,可以告诉各位这个六妙门,六个步骤是连在一起的,你第一个步骤做完了,那你要做第二个步骤,你不能停,你说,哎,我修到第三个就好了,那这个不算,这个叫做会溜回去,溜回去知道吗,以前打帮浦打水,水一直打打打,打到最高,你再压下去,水就出来了,那你不压的时候那个水还是会降回去,这有很多小孩子很费力一直打水啊,水就始终打不出来,因为最后一下子要压下去,他已经没力了,他一停的话又降回去了,这个就是跟这种情况一样,我们很多人想学数息法,学到第一个阶段费了九牛二虎之力完成了,再第二个阶段想想第一个阶段那么辛苦,啊我修到这里就好了,三个月以后再来的时候,又要从头来,因为会缩回去哦,所以你不能够这样子,像钻木取火一样,你不要说钻到现在很累啊,流汗流这么多,我去洗个澡再来,你看看,洗个澡再来你还要从头再来,所以在这个时候一定要一口气把他贯穿,所以刚开始我们一个阶段一个阶段练,一个阶段一个阶段练,你练到完成的时候,从数法入马上就要到净法去了,这样的你才有可能入初禅定,你不要在这个当中想要停止,这样不好,我们这里修法是很完整的一套。

我们再看下面的说明,己念息,则恶不生,复数者,进一步修数息,为共遮意,共遮,即善恶皆不生之意,又谓息有长短,遮是长短之意也,这里是讲长短息,我们跟各位讲这个传统是这样讲,我们为什么会有长息呢,长息就是你静坐的时候是长息,运动的时候就短息,那你要是真的这种息训练完成以后,即使在运动中那你也是长息,知道吗,我们现在还没有受训,你会发现,你稍微运动一下呼吸就很急促,这叫短息,那静坐下来呼吸可以拉长,其实只长一点点了,这种长短息你要感觉的出来,要感觉的很清楚。你去注意看看,为什么中国的太极拳,中国的拳道动作都很慢,那个慢是维持他的鼻息还是长息,你知道吗,打太极拳的人,你叫他去跑百米,我告诉你他也会很喘,你知道吗,假如真的太极拳修成了,去跑百米又不会喘,那已经不是人了,你知道吗,他跑一百米,4.6秒结果他不会喘,你想想看,他跑起来是不是等于在飞的一样,对不对,他一个呼吸就够了,所以他已经不是人了,所以我们只要是人,你那种激烈运动你一定会喘,那你要是真的修到可以不喘,不要跟你讲了,因为你不是人了,你要了解这种状况啊,所以我们讲的长短息其实是动静之间,坐禅长息,你这行禅短息,所以坐香的时候鼻息会很长,这应该的,应该要这样训才对的,那你在行香的时候,那当然就是短息嘛,那你要看得出这个变化,对身体的影响,不随六衰故,即不修随法,则色等六尘,能坏真性,故行相随,为欲离六衰行,即修随法能离六尘之境,而不坏真性。

止为欲却六衰行,观为欲断六衰行,还为欲不受六衰行,净则为欲灭六衰行,六衰行已灭尽,变随道也。换言之,能断六尘所染之行,则可随道入究竟位。这断六尘所染,就是六衰行,能够断除的话,那你就成就了,所以我们在修六法的时候,最主要的是欲望,我们六尘的欲望要全断,妄想要止却,所以七情五欲跟妄念,同时要把他完成掉,你才能够入初禅定,而守意之意即在要止恶,即止六尘之恶行,然恶亦可守,亦可不守,何以故,恶若已尽,当不复守也,行者知道吗,这个恶是六尘的境界,你能不能尽,能尽这个六尘的境界就可以了,那你换句话说这个六妙门所修,就这么两个,身不起欲望,心不起妄念,就这么简单,这个心不起念,知道吗,心不起念是什么,无念,无念成就了没,色界啊,对不对,你要真的无念,连随相的那个部分都灭除掉,那你要成就以后再讲,否则我们现在在讲无念,都是指正念而已,不是无念,都是指正念,你有正念可依循,有正念可精进,那真正讲大乘禅法所讲的那种无念的境界,他是无功用行的境界,他无念也能做,就像孔子讲的随心所欲不逾矩,他有行啊,但是行不犯规矩。我们有行啊,一行就犯规矩,所以在这个地方,我们的念通常是欲界的,不是色界的,这种情况不一样,好今天我们就讲到这个地方。

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