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《禅修前行》第九集

2012-06-11 03:30:04互联网 【字体:

 

我们整个过程简单的跟各位谈一下,这个是修学人必须要知道的,但是这个过程有各种不同的讲法,所谓各种不同的讲法并不是他们讲的不对,只是他切入面不同。

这个情况就好像我们吃东西,人家问你说好吃吗,你怎么讲,你大概也是很笼统的说好吃,大概都没有人再问说怎么好吃,没有人会问,我告诉你吃任何东西都好吃,因为你不会问怎么好吃,石头也好吃呀,你知道吗,因为你没有问怎么好吃嘛,塞得进嘴巴的都好吃,禅修也有这种情况,禅修的过程怎么样那没有人去问,那你去注意看看,每一个人的讲法都不同。

我们跟各位讲六妙门数随止观还净,它本身就是一个过程,那我们还要再讲过程干嘛?我告诉各位,吃东西也一样,这东西好吃吗?好吃,怎么好吃,煮熟了所以好吃,因为很甜所以好吃,因为不好吃所以好吃,你知道吗,那不好吃怎么会好吃,不好吃也叫好吃,因为让你知道不好吃所以,就让你知道什么叫做一个好吃的,所以他好吃呀,你体会不到。

一个修行者的觉性在哪里,在这里呀,哪个人不漂亮,每一个都漂亮呀,你说他那么丑,他那么丑就对了嘛,你怎么知道他丑,因为有一个漂亮呀,因为他丑,所以使我感觉到漂亮的存在,所以他很漂亮呀。

我们的眼睛只会看到一部分,另一部分你看不到,不是你看不到,是你的脑筋用不上,我们常跟各位讲,你有没有看到?没有什么都没有,一片漆黑什么都没有”那你废话嘛,那一片漆黑不是有了嘛, “什么都没看到”,什么都没看到那个就是你看到的,怎么什么都没看到,“有没有听到?”“没有,都没有声音”,没有声音就是声音啊,怎么没有声音,你的耳朵有作用,你的眼睛有作用,你的心死掉了,不会作用了。

同样的,整个修行过程当中有很多的契入点,切入面,因为你没有成就,这些你都不知道。

昨天谁呀,拿了一碗爱玉,“师父好吃吗?”,师父怎么好吃呢,都被你吃掉了,师父怎么好吃,不然怎么师父好吃,被你吃掉了,你才会说师父好吃呀。

东西是绝对好吃的,问题是你要知道怎么好吃,爱玉呀,爱玉大家都知道,软软的,口感很好,好吃嘛,他那个酸度甜度刚好也好吃嘛,那个颜色很漂亮也好吃嘛,那爱玉本身跟糖水的配合度达到恰当的程度也好吃嘛,好吃有好几种定义。

所以我们看到一个小孩子,“啊,好可爱”,好可爱一定不漂亮,这孩子长的很漂亮,你会说“啊,好漂亮的小孩”,你对小孩子的赞叹你会转变。因为切入面不同。

我们在这地方也一样,禅修的过程是有很多种,那我们讲六妙门,六妙门就是整个的过程,我们讲正行的时候,会再谈到这个部分,现在跟各位谈的是你自己的这个身体在整个禅修的过程当中,数随止观还净那个用意,主要是用心的过程。

现在要跟你讲的是你体会的过程,包括尤其是你的身,身体的过程,那么身体的过程跟你用心的过程不太一样,那么这两个部分你要交融在一起,现在我们初学的人是无法融合在一起,那你有种种的问题,所以这里我要告诉各位,你依止道场,依止善知识,你就要全部放下,你不要在那里绷着紧张,神经绷的紧紧的,“哎呦,我这样修的不知道对不对呦,啊那个地方抽一下,抽一下哦,再抽下去不知道会不会怎么样”,不会怎么样啦,不会把你的神经抽断了,你放心啦,你不要太在意啦,既然在道场中修行,我们跟各位讲过,绝无副作用。你要记得,绝无副作用,你不要在那边挂碍。

现在我们看,四禅乃内道外道共修之通法,在因者,超欲界之惑网,在果者,生于色界之四禅天也,此亦为出生一切殊胜功德之依托根本也,故称为功德丛林,这个地方我写到这里漏了,故亦称本禅。所以我们把他翻译的时候,禅就翻成功德丛林,就是从这个定义中来的,基本上从这个地方开始。

那么第一个过程就是初禅,我们要修入禅定,就是初禅,初禅有前行跟正行两个部分,那我们看看这个初禅的前行,前行就是要经过这几个了,第一个粗住,你现在刚开始坐下来,我们讲的那个气血还在活动的很厉害,那么你只是色身而已,把这个身收摄下来。

那你假如心还攀外缘的话,你可能坐在那边越想就越气,那这个时候就叫做粗住,事实上,心假如还没有办法收回来的时候都不能叫住,心要收回来那才开始叫住,所以他这里的基本定义说,行者端身摄心,端身,摄心,这个基础要有,故,气息调和,觉此心路,泯泯澄净,惦惦安稳,这个字是不是念“电”我是把他说定定啦,其心在缘,居不驰散,曰粗住。

这是这个时候,就是通常我们绝大部分的人都在这个地方,一坐下来把心收一下,那你会有一股茫然感,心不知道放在哪里,其实心在哪里你也不知道,你也不知道心是什么,你怎么知道放在哪里,那么这个时候叫粗住。气息经过我们前面讲的那个训练,到这个时候逐渐安稳下来,就是按照前面讲的的身、心,息三者都调的差不多了,那么这个叫做粗住,粗住通常需要一段时间。

那么功夫好与不好,就在初住降伏的状况,我们一般人来讲应该在5分钟的时间到10分钟要进入状况,要进入细住,这个是已经很凡夫了,5分钟到10分钟要由初住转入细住,就已经很凡夫了,你不要坐了半个钟头,还在那边,这边动那边动,这边动那边动,知道吗,以后那个要下香板的时候,你注意看,坐在那里哦,这个手...... ,这个就是要下香板,坐.....,这个手还会动,还有那个盘腿的时候,那个拇指,脚趾头还会动,还这边动那边动,像毛毛虫一样,就表示你身心不定。这是已经可以说非常非常的粗糙了,不是粗而已,还燥了,所以你静下来的时候,应该要能够静下来。

除非一种叫做不具足的,那种神经抽动肌肉的情况,否则你坐下来会有那种情况,这都不对,表示你的心还很浮,所以粗住应该在三五分钟之内,就要转进细住了,你粗住的时间拉长的话,你下面的情况根本就进不去呀,没有状况呀,所以粗住的时间不可能太长,那假如我们这个一直调不好的话,你初住的时间会占掉你的大部分的时间。

第二个是细住,由粗住胜进,惦惦胜前,曰细住,这个时候,就比前面更好了,就表示你有进程,胜进就一种进程,进度的那种过程开始产生了,细住只是这样的一个过程而已,你这个过程不产生,你没有办法进入。

那么第一个进入的就是欲界定,我们先看定义,由细住胜进,其后数日,乃至数月,应该来讲,我们现在开始了,已经一个多礼拜了,你现在开始进入了,做到这个时候,这个境界会很快出现,你三五分钟就会进入这个欲界定,那么在欲界定就不是这个一坐的时间的问题了,再来就是要一段时间啦,在欲界定,在几天,或几个月,你会一直停在这个地方,我们跟各位讲,很多人喜欢静坐,坐下去很舒服,就是欲界定。

欲界定是第一个会感觉到舒服的地方,从这里展开的有很多,修气功的,催眠术的都在欲界定里头修,光是欲界定你就可以扩充的很大,气功是一种训练法,现在*轮功,还有香功,那一种训练都在欲界定里面,那你要训练那个催眠术,能够把这个人训练到马靴抱起来,好像在吃冰激凌一样,一直啃下去,连整个冰激凌吃下去,马靴都吃掉了,他不会胃病的,这个就是催眠术的训练法,可以让你产生一种错觉,到欲界定就可以了。

不但自我训练,也可以训练他人,所以在欲界定里头就可以有那一种所谓的这种自暗示跟他暗示,你看到那个清海,他也就是用他暗示,现在人家来介绍你“来看我师父,你注意看他的眼睛,他会放光,他在跟你讲话”他已经暗示给你了,你到那边,你就看他的眼睛,你就想他跟我讲什么,其实人家根本没有讲话,不信的话,你带一张相片回去,你看那个相片的眼睛,他也会跟你讲话,讲什么“唵嘛呢叭爾吽”,你光是看他的眼睛就“唵嘛呢叭爾吽”一直出来了,那是一种暗示的错觉,欲界定就可以了。

要到达欲界定很快,但他是第一步,你从粗住到细住,到欲界定了,那你不要以为他是终点站,这时候车子才启动而已,还没有到啊,其后数日,乃至数月,豁尔心地,进一分开朗,见身如云,如影,爽爽清净,犹见身心之相,未有定内的功德,曰欲界定。定内功德还没有,他只是有这样的状况,那光是凭着这一种感觉,就可以去训练一些莫名其妙的虚幻的境界出来。这是欲界定的一种功夫。

那我们这里跟各位讲的是那个相而已,他主体的部分,你进入到这个地方,你内心就会感觉到轻飘飘的,见身如云如影,爽爽清净,你看好舒服,这种天气又湿又热,你一入欲界定,你就会觉得很清凉,很爽快,那你说你怎么不入呢,这个环境一恶劣,马上就入定了,入欲界定就够了,禅定更不用说了,你看看这种状况,所以很多人很着迷,迷着禅坐,原因也在这个地方。

但是我们前面跟各位讲过,不能有爱欲呀,对不对,即使是法都不能爱,你一爱染那就不对了,上了魔的当,那么从欲界定你再进步,再用功,那会到未到定。

由欲界定胜进,心后泯然一转,不见欲界定中的身首,衣服床褥等等,犹如虚空,曰未到定。此时,性障犹存,未入初禅。这个时候,根本的障碍还在,那么定念功德逐渐有在产生了,但是呢,他根本的部分还没有除掉,从这个地方开始才是真正的修行,从欲界定,现在就是你准备的差不多了,真正修行要进入初禅。

这个地方才开始,那么通常这个地方有很多人来到这里,他就认为是一种超越,因为他已经超越欲界定了,已经超越了,那么有的人经过这一关就认为成就了,其实经过这一关才进入初禅,要透过这一关把这个性障除掉的话,那要经过八触十功德,要除这个性障不容易。

(正禅)我们看初禅特相的这个部分,于未到定中,身心豁虚空寂,内不见身,外不见物,大家在禅坐的时候会有这种感觉,应该会有,前面就有了,见身如云还有欲界的相,到了这个未到定里面,你看,不见欲界定中的身首衣服床褥,就周遭的,包括自身,逐渐就会有一种好像没有这种东西的感觉,就只有我守住鼻息,其他的好像什么都没有,就只有鼻息,连身体的感觉都不见了,那么那种状况就不见身首,衣服床褥这些都没有了,我一注意哦,就只有鼻息而已,其他都没有的那种状况,有没有人有这种经验,你们打坐,坐到哪里去,始终一个人很重,坐在那里,你没有这种感觉的话,你就不会有轻安。

内不见身,外不见物,他开始进入这种地方,如此或经数日,或经数月,他会维持一段时间,乃至或经数年,定心不坏,这是我们进入这种境界的状况他是不会轻易的跑掉,所以这个地方各位要做训练,一定要做训练。

我们透过数息来到这个地方,它这种境界会出现,那么按照数息的数随止来讲,应该来讲在这三个阶段当中,你就会有这种变化,会变化到这里,到这个地方来,在这个时候身体开始起变化了。

我们要讲身体的部分了,与此定中,觉自心之微微摇动或感微痒,这个时候,即发动痒轻重冷暖涩滑等八种征兆,是名八触,此为色界之四大极微,于欲界之四大极微,在作转换更替的工程而发此触相,这开始在做变化了,你的色身,已经要转变了,此乃证入初禅之相,开始要变成初禅了,此时有十功德产生,空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱,境界相应等是也。

这个前面,八触是身的部分,十功德是心的部分,八触十功德刚好是身心同时起变化,那这个讲八触不是只有这八种,他有很多种状况,有时候会交融在一起,你对于这种情况你不要怕。你不要以为会走火入魔,还没有那种功夫了,你只有两种现象会有,第一个就是你已经有这种狂病,你已经有了,那么你再坐的话就会产生,所以通常有这种情况,我们会叫你不要再坐。第二个呢,就是你有特别目的,“我坐下去以后,我回去就跟我那些同修讲,我哦,金光闪闪,瑞气千条,”那你就会得了,你就会走火入魔,你有目的,带有目的,不管什么目的,那都不当,要不然按照这样修法不会有问题。

这个,一个是色身变,一个是心变,这个境界相应,一成立的时候,我们从那个数息观里面会跟各位谈这个境界相应的事情,这个境界还是幻境,虽然能相应,但是还是幻境。

比如打坐的时候,我就观想一只狗,那只狗就是地藏王菩萨的那一只,因为我怕下地狱,那我以后要走的时候,那我一坐,那只狗就赶快把我带到地藏王菩萨那边去,假设你是这样子看,那么那个境界会相应,你每次打坐就会有一只狗在,一只狗还不要紧,你不要一只癞蛤蟆。

以前就有这样的,他一坐就有一只蛤蟆一直跳过来,啊实在很讨厌,怎么越坐,越来越大,他就跟他师父讲说,我很想准备一只刀子,他来我就从肚子把他划下去,师父说,别这样,他来的话,你用毛笔先把他画个叉,画个记号,然后你在看怎么办,他想想也好,那天坐的时候他又来了,来了就把他打个叉,画个圈圈再点一点,看你明天还来不来,他坐完去洗澡,哎,肚脐这边.....,怎么会画个叉,还有个圈圈,又被点一点,原来那癞蛤蟆就是你自己。

所以你还是看高级一点,你不要看一只狗,下辈子你就变成那只狗了,禅定境界当中那个相会出现,绝对会出现,为什么,因为禅天,禅,四禅天是色界天,他有形有相,所以你观形观像一定会相应。

你现在打坐就一直想说我要到海边去看,下辈子你一定生在海边,你要一直说我要去山上多美多美,那个地方有个湖,茵梦湖的湖哦,可以,下辈子你就生在山上的湖边,会有,但是这就看你的功夫了,虽然是在湖边,虽然是在海边,还要看你的福报够不够,还要看你的福报,你要变成一只癞痢狗在那边哦,也是生在湖边呐,绝对没有错,你变成一只熊,生在山上也是山上湖边,就是不一样,所以那个境界会现前。

境界现前的时候,你是什么样的,那是你的本质,生命的品质,所以你一定要肯定这个部分,境界相应会有,那是心理所起的。心一境性嘛,心设定在某一境界里面,一个境界,不能两个,两个境界,你禅定就不会成就,所以初禅定的这种功德。

你看后面十八支功德法,初禅五支,觉支、观支、喜支、乐支,一心支,这个觉支观支又叫做寻伺,所以这五支叫做寻伺喜乐一,一心支就是心一境性,一境性的意思,你从这个地方自己仔细看看,这个是整个修行的过程,此八触十功德,唯在初禅,所以我们叫做初禅特相。

二禅以上就没有了,因为你的色身已经转变了,变成孙悟空的师父了,那个肉咬一口功力增加一千年了,这不一样,因为你已经把你的四大由欲界转成色界了,这个时候我们色身有很大的变化,细胞啦,血液啦,骨骼啦,DNA啦,通通都变化了,神经系统啦,内分泌都起了变化,所以会有这些情形。

八触十功德,身心同时变化,大家在这个地方要注意,身会变化,心也会变化,那就告诉我们身要寂静,心要觉观,你要注意呀,修禅的人不是坐在那里动都不动,像一块石头坐在那边,不是,心的觉观还是有,要有觉观,不是没有觉观,假如要是没有觉观的话,你看看,那个从欲界定开始,豁尔心地,尽一分开朗,见身如云如影,他见身如云如影,到未到定呢,心后,泯然一转,不见欲界定中的身首,衣服床褥,这里有见呐,到了初禅特相这边呢,你看,身心豁虚空寂,内不见身,外不见物,然后开始有身体的介绍跟心理的介绍,十功德产生的时候,空明定智,善心,柔软,喜乐解脱境界相应,有十个,所以我们的觉性训练的时候,大概这十个要同时运作。

以后有机会我们再跟各位讲,这十个心理作用是什么状况,第一个就是空,第二个是明,那这些都是我们自己要留意的,后面这个二禅,三禅,四禅都是从初禅当中再去用功,再进一步,到了初禅,这个鼻根舌根就可以不起作用了,你一入初禅定就可以不吃东西,可以一坐两个礼拜没有问题,但是你不入初禅定,你就没有办法坐那么久。

我记得几年前,说几年前有十几年了,十几年前那个基隆有一个山洞,那个山洞里面盖了一个庙,有一个修道人,我记不起来是外道还是佛门中人,他说他那个金刚不坏身已经练成了,他说要闭关100天,然后他就走了,100天以后出来,他的身体不会腐烂,要把他装金身,那进去才一个月,人家就闻到臭死尸味,那没有办法,守门人坚持不能开,要100天才开,那个臭味已经散布到那附近周遭的人,里民已经没有办法生活了,后来警察跟邻里长,协同,跟议员下令,一定要打开,看看里面什么情况,结果一打开,已经腐烂了,剩下骨头跟衣服啦,那这个就告诉你他没有禅定,没有办法,要100天至少要初禅定以上,你不要自己想,你想,你要怎么样,没有功夫想是没有用的,这是从真正功夫来,色身一转变,经过八触的变化以后,他是可以不腐烂,可是你没有经过八触的转化,你没有办法,你能不能知道你的色身不腐烂呢,那就要有心理的十功德变化,那才有可能。

所以我们通常把八触十功德连在一起讲,这个八触当中每一个又有好几个阶段,这当中讲起来跟那个十功德一样都有好几个阶段,这里面综合起来,那有千千万万的,千千万万的变化,那每一个人所遭遇到的几乎都不一样,各位在这个地方,你初禅以后,你要不要再进修二禅,三禅,四禅呢,那就看你了。

你假如什么法门也没有只有这一个,那不妨到二禅天看看,到三禅天走一走,到四禅天参访一下,那也可以,但是你初禅天一定要成就,再回来还是回到初禅就好了,因为从初禅开始,你就可以出三界,但是我告诉你一个消息,当你想到二禅,三禅走走看看的时候,表示你还有欲望,初禅定不成就,那你不要被骗了。

我们看后面三界九地,我简单的把这个跟各位介绍一下,这个我们不想详细的说了,欲界有六天,包括我们地上,合称五趣杂居地,以五趣同散一地故,有淫欲,念欲,合称五趣杂居,这个五趣就是六道。

为什么叫五趣呢,因为色界天不算在里面,所以我们通常就把他叫做五趣,其实就是六道,那么混杂在这个地方,告诉各位,要修行,五趣杂居地是很好修的,他有各种境界,挫折,逆境考验你,那在这个时候你要建立一个正念,就是这些所有的挫折跟逆境对我的修行都是有帮助的,你假如在这些挫折逆境当中,一直怀恨计较,要去解说,要去说明澄清,那我们告诉你,你还不具备修行的条件。

所以我们在整个的过程当中,就是要接受这些横逆阻挠,承担起来,你的生命才有办法超越过去,假如你在修行的状况中,一直要寻找那种平步青云,都是高速公路不塞车,那我告诉你,那你很难修,尤其在台湾,一趟路下去想要碰到高速公路不塞车机会很少。

所以修行的过程当中,他的本身会有很多的挫折,事实上,你不修行也有挫折了,不是要修行才有挫折,只是世间人遇到挫折,那一种感觉跟我们修行人所遇到的不一样,世间人遇到挫折他会转移,修行人遇到挫折,你没有地方转移,你必须去面对他。

在整个的社会来讲,我事业不顺,我可以有家庭幸福安乐,家庭幸福不行,那我至少可以寄托在技术上面,你可以转来转去,在佛门不行了,事业已经没有了,家庭也没有了,唯一的呢只有...是吗?所以你给我的压力呢,我就只有反射给你了,你能不能在这个六尘境界所给我们的压力,你完全承担起来,然后在生命中去超越他,这个就是修行。

所以修行为什么佛要立这个制度,要你出家,给你没有退路,那我们现在不是,出了家以后正好计较,因为在社会上计较,还有算一个月薪水多少,加不加薪的问题,现在出了家,什么都不能计较,单金呢,等一下发五百,等一下发一千,到底是我哪里犯错被扣,不是你犯错被扣,道场没钱就发两百,道场有钱就发一千,这很简单嘛,你就会在那边横竖之间哦,翘胡子,瞪眼睛,不是人家对你怎么样,环境如此,那你要计较,那没得计较,所以在这个时候,你就会把所有的境界全部承担起来,然后去超越,这个是修行的本色。

假如你在这个地方搞来搞去,我看,没什么好混的啦,又没有人要死,那死,来这里诵经,还有一些钱收,没有不死来这里诵经,弄了老半天,就只有自己死出去,这个就告诉我们,你是不是修行人,佛陀制度非常好,在这样的一个环境中,我们有很多的逆境,可以考验我们,这是给我们修行的资粮,假如你都没有修行的逆境,那你根本没办法修,各位从这里慢慢的去体会,所以我们说这个五趣杂居地是最好。

这里还有四天王天,忉利天,这个有说明,你自己看一看,依须弥山立,所以称地居天,这个应该是地居天不是居地天,夜魔,兜率,化乐,他化天,悬空而立,名空居天,此六天,福虽仍有,这个六天,有福,但是男女饮食,睡眠诸欲都有,所以叫做欲界天,在天上福报比地上大,这些天名解释是这样解释了。

在印度人的语言,你不要从文字上看,这六欲天的意思啊是表示我们自己心里的境界,你欲望越少的人,福报越大,你要记得这一点,他在讲的是这个地方,所以六欲天越往上,欲望就越少,杂念就越少,而福报就越大,你要了解他的意义,他的语言模式表达的是什么东西,我们一直想很强烈的欲望,要升天,升极乐世界,升哪里,你有那强烈的欲望,我告诉你根本升不了,你只能升在这个欲界天的最下面,欲望越强的,欲望越大,那就在地居天,你还要到哪里去。

你要没有欲望,因为欲界已经告诉我们这一点了,你带着强烈的欲望,要到什么净土去,净土还有欲望,那给你这种欲望这么强烈的人要到净土去,那个净土也疯狂,你不要去想那么多了,修行就按照修行的标准作,这是一个千真万确的事。

第二个是色界有十八天,有四地,这里远离俗欲,具妙色身,因为他有色相,有形象,所以叫做色界天,初禅一地,二禅一地,三禅一地,四禅一地,那你把这名字记下来,他有几天你要记就记,我是记不起来,初禅天呢,清净离欲,名离生喜乐地,这是他的地名,此天不需分段食,就是不要吃了,无鼻舌二识的作用,唯就眼耳身意,四识,有喜受与意识,又有乐受,与三识相应,且有觉,观二支,这个觉观就是一般讲的寻伺了,觉,就是能够观察的到,观呢,是能够透视,他的意思这样,就你的境界,那你能够观察到,这个叫觉,就你在禅定中的那个境界,你能够透视,这个叫做观,所以有的翻觉观,有的翻寻伺,那都无所谓,这两个字是相对的,寻伺也是一样,寻有一点找的味道,就是在观察,那个伺,他注伺就穿透的意思,能够看透,能够透彻那个境界,这个离生喜乐地。

二禅呢,他会入定发光,那你会放光的人,到什么程度了,你就知道了,名定生喜乐地,这一天呢,眼识,耳识,身识也都没有了,仅有意识一相,因此唯有喜、舍二受与意识相应,无眼等五识,故无乐受,用意识之怡悦粗大,故是喜受,而非喜受,而且没有觉、观二支法。

这个我们都简单的跟你提一下,你看一下就好,假如你愿意再深入的话,那你再去详细分别,所以这个分别不分别,我想比较无所谓,因为我也懒得再去记那些了,那你喜欢,你就记,因为我是背不起来。

三禅,身心最清净,名离喜妙乐地,在整个三界六道当中,以三禅天最殊胜,最舒服,所以很多修行人很喜欢进入三禅天,安住在三禅的禅定当中,因为这个时候最舒服,所以他叫做离喜妙乐,喜是比较粗,乐是比较微细的喜悦,所以叫做妙乐,离喜妙乐地,此天亦无眼耳身三识,仅有意识一项,因此唯有喜舍二受与意识相应,因为无眼识,所以无乐受,又意识的愉悦粗大,故是喜受,非乐受,这个好像重复了,三禅这个打重复了,跟二禅重复了,这个地方这个文要改一下。(三禅应为:无“眼”等五识,故无乐受,又意识怡悦之相,至极净妙,故为乐受非喜受,复无“觉,观”二支法)。

四禅名舍念清净地,此天仅有意识,唯舍念与之相应,天名我们就不讲了,这几个名字,离生喜乐地,定生喜乐地,离喜妙乐地,舍念清净地,这个比较常用到的四个名字还有前面五趣杂居地。

后面四地,就是四空天的地,地名比较好记,譬如,这个无色界,四天为四地,无色身但具心识,故云无色界天,空无边处天,他就称为空无边处地,识无边处天,就称为识无边处地,无所有处天,就称为无所有处地,这个后面是非想非非想处天,所以称为非想非非想处地,这个名字内容大家自己看一看,我们不再讲了。

出世间禅,有观念熏修四种,观禅,观就是观照,他也有几个修法,我们不详细的跟各位讲了,你有兴趣,你就参考一下,我们不讲这些。

观禅有四种,看53页这里有个结论,此四种观禅皆一一观其不净之境界,使心不贪染,无有受想取执之意的禅定,能以此而发无漏智,故为出世禅。

此法犹重观照之功,特别重观照,尤其这个观照法,都是观那些痛苦的事就对了,像九想观,一个人死了,那你观吧,有些人死了以后手伸这样,躺在那里,手伸这样,那你把它挪下去,他又翘起来,奇怪呢,怎么搞的,那你去看,死人的死相是什么样子,那你要是说观死人的死相,观到你会喜欢他,那也佩服你,这个叫欣死想。

死了一段时间,第一个反应就是青瘀,然后呢,会化为脓血,脓血呢,会留汁出来,然后会长虫,穿来穿去,然后筋缠,这些虫出来,吃完了以后,你那些血管,那些软骨,筋会缠着你的骨头,然后这些筋再坏掉的话,那骨头就散开来了,做骨散想,骨散开以后,剩下就白骨,就白骨想,白骨搞搞缠,就烧一烧嘛,烧灰想,那像这一类,都是让你去想一想,看你要不要这样修。

第二个是练禅,练禅就是九次第定,观禅是观察的意思,练禅是锻炼的意思,所以他前面讲观禅为观照之意,名观照不净等,各种境界,他观照各种不净的境界,练禅是锻炼,锻炼是前面的观禅加以锻炼,所以说行用未调,出入之间,尚杂异念,此练禅者,自浅至深,顺次锻炼,初禅到四禅定,四空定,灭尽定等,因为他会加一个灭尽定,所以叫做九次第定,不杂异念,名为练,此禅能以无漏锻炼有漏,此禅虽是缘有为法的四禅,而能离欲过,不俟观谛理,以是能发起无漏智,亦为出世禅。

再来是熏禅,叫做狮子奋讯三昧,熏是熏习,熏熟自在之意,练禅中的九次第定,只能得顺序入,不能逆次出,今者于熏禅中,能逆顺自在,如狮子奋迅之勇猛,进退自在,又能除异念之间杂,如狮子之奋勇,而拂尘土,故名狮子奋迅三昧。

再来是超越三昧,就修禅,修者修法之意,更修治前定,使之精妙,与熏禅中,虽能逆顺自在,但仍需次第无间出入,不能超越自在出入,今修禅而更修治前定,方得超越远近,出入自在,故名超越三昧。

这地方我要跟各位解释一下,这个是禅修当中的这四个,这个观禅是基础,到练禅的话就算完成,但练禅的九次第定,是能够一个一个进去,从初禅定到二禅定,到三禅定,从粗住,细住,欲界定到未到定,初禅定二禅定,三禅定四禅定,这样子一直到灭尽定,这个叫做练禅。

那么熏禅,他可以出来,进了以后随时可以出来,但是出来,从九次第定一直出来,所以这一种禅修方法,你要入定,要一段时间,要出定也需要一段时间,他是这样的情况,到熏禅,所以熏禅叫做狮子奋迅三昧,能够出入自在,超越三昧就不一样了,修禅就不是了,我现在要入四禅定怎么样,马上就入四禅定,不是从初禅二禅三禅四禅这样进去的,我要到四空定,直接就到四空定,我要出禅,要出来,就从四禅定直接出来,或者从四空定直接出来,那我不一定从四空定到三空定,到二空定,初空定,然后再到四禅定,三禅定,这样子走出来不一定,按照这种次序来的,叫做狮子奋迅三昧。

狮子奋迅三昧有点像爬楼梯一样,他必须一阶一阶的爬,爬上去这样,爬下来也一样,因为你没有办法跳跃,那么修禅就有点像搭电梯,我直接要到那一楼,就直接到哪一楼去,我不一定经过中间哪几楼,有没有,留意一下这种状况,所以功夫浅深在哪里看,在这个地方看,这个观练熏修他有功夫浅深这种状况,那前面来讲他也是一个过程,也有功夫浅深,那个是成就大小,这个才叫做功夫浅深,所以看起来好像一样,其实不同,此观练熏修四种层次的事禅,已能发无漏智,故为出世禅。若不发,则数有漏禅,必辅以观四谛之理观,始成出世禅,所以出世间禅跟世间禅,他的差别就在于有漏无漏,那么要把有漏转成无漏呢,要观四谛,四谛理要观。

所以苦集灭道你还是要留意,我常跟各位讲,当你遇到挫折的时候,遇到挫折,你会很难过,比如说孩子不听话,不听话怎么办,你想想看,“师父你看,念什么咒可以使他听话”,我告诉你念无常咒,什么叫无常咒,因为他不听话也是无常啊,对不对,同样的,“啊,很好佳在,我这孩子好乖哦,”你要注意啊,好乖也是无常,乖与不乖都是世间法,你常常起无常观,这种无常观就是苦集灭道的基础,苦集灭道四圣谛,他的基础就是建立在无常上面,所以我们修行者要常常修无常观。

你不要像那一天,那个“师父都不疼我”,师父疼你干嘛,疼你也无常,师父不疼你,不疼你也无常啊,疼与不疼皆无常,不会很长,疼你只是你的业,不疼你是你的福啊,因为不疼的话,那你好精进,疼你的话,你就赖着不走了,那有事情,师父疼我不要紧,疼你要干嘛,要害你啊,所以自己要能够独立,要常常起无常观,顺逆境都一样,第三个是出世间上上禅,这个又叫做九种大禅,一共有九个,这个部分各位自己看,我们就不讲了,我们明天再把这个安那般那大约的跟各位做个介绍,然后我们就正式的讲这个部分了。好,这个是前行的一部分。
 

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