云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 禅修前行 >> 浏览文章

《禅修前行》第四集

2012-06-11 03:25:32互联网 【字体:

 

第18页,第三章持戒调和,我们先看这个部分。“所言“戒”者,工具也,蓝图也。是行为之规范,是典章与制度,是组织之架构,是修学之准则,是人生之蓝图,乃至是心灵工程中的基本方程式”。一般人讲戒,就好像枷锁一样,我们先给各位一个基本的认识,戒是行为的规范没有错,但是,他不是枷锁,他是我们的一个轨范,你修行想要成就,那你必须有一些规矩,我们常跟各位讲说戒律是什么,戒律是我们跟黑白无常在游戏的一个游戏规则,就那么简单,你在球场上做球赛这样的一个运动,要是没有游戏规则,那个不叫球赛,那不好看,没有输赢。那我们在修行当中,你修行想要成功,他有成功的标准,戒律就是这样的一个标准。他不是要限制你可以这样,不能那样,不是。

就像我们吃素,你吃不吃,你去吃肉又没有说你吃素的人,吃肉下去,然后就会噎住,不会啦,你照样也吞下去了,也消化掉了。但是呢,你是一个修行者,你就应该要在这边很自在没有障碍,那这个才叫做顺利,那假如说我们在这种种的规范之下,你不能够有一个这样清清楚楚的规范,让我们在这个规范当中很自在的话,你怎么知道你的修行跟训练是正确的是成功的,我们是在做一场人生当中最伟大的竞赛,我们不但在跟黑白无常竞赛,我们在跟阎罗王竞赛,我们在三界内跟三界外做竞赛,你要出三界,你用什么方法出三界,并不是用戒律出三界,不是。戒律是给我们证明说你有没有出三界,这样而已。你在道场中,让你承担的执事,那你是欣然承受还是那一种无嘛好,无嘛好那我告诉你,你永远出不了三界,并不是说一定要在道场中承事,担任执事你才能出三界,不是,是你的心,因为你是那种很无奈的,所以才会产生无嘛好,你的心要是欣然接受,对对,甚至说你不用讲,这个是我们应该做的,那你一定能成就,你那个心成就的,不是因为你做这件事情才成就的,知道吗?把他弄清楚。

我们东安居的时候,有两个人,我们这一次夏安居就不给他参加了,那为什么呢?人家通通要睡觉了,他才要洗澡,人家衣服都晾在那边,他就特别用烘干机,你的衣服就比较特别,你的身体皮肤细胞都比较高贵,人家都草包,是吗?你不能够跟大家融洽,你可以提出意见,我们大家一起,要用大家一起用,你不要你是贵族,人家都是草包,那你不能够跟人家相容,那就不要再来了。

同样的,这不是可不可以用那个东西的问题,是你的心的问题,你的心啊,律啊,特别是指,大家和合共住的那些规则,通通叫律。戒,那就是世尊所定的,佛戒,不管是世尊所定的,或者是大众共居,这些清规都一样,你要能够欣然的承担,那么这些不是相上的问题,是你的心能不能够在这样的前提之下,很高兴的把他圆满下来,所以我们说, “波罗提木叉”称为“别别解脱戒”。他跟我们行法不一样,但是他确实行法之后验证的标准,所以你要把他看清楚,所以我们这里跟你列几个名相,让你去了解。他是工具,是蓝图,心灵工程的蓝图,他是行为的规范,这是根本定义,是典章跟制度,是组织的架构,这都是现代的语言,是修学的准则,是人生的蓝图,乃至是心灵工程中的基本方程式。用一些新的术语开开你的眼界,不要老是束缚在旧有的窠臼里头,走不出来。

戒为万行之首,众学之先,我们这里有啊,万行之中,戒禁居先,成就定慧,律仪当首。平常我们在讲行法的时候很少讲这些,但是这些是基本条件,你不要说师父无聊,都说那些,不是师父无聊,这些是基本的,你应该要具备的,所以在我们禅修之前,你就应该要具备了,你不要到时候把他忘掉了,说我师父都没讲,不是师父讲不讲,这是他的基本情况,基本条件,你必须具备的,随时要记得,所以不要再给人家再讲了。你自己的疏忽,经过人家的提醒,不知惭愧而改进的话,那不能够叫行者,所以修行人的基本条件,尤其大乘行者,要有惭心,要有愧心,要有忏悔心,那都是指在戒律上我们自己要特别留意的。

这犹如一些工程进行之前的设计图,此设计图乃为此工程进行的一切准则,戒就像设计图一样,你要施工必须按照这个来,你不要自己去乱弄一通,那根本你就不在做这个工程了,你要做这个工程,就要照这个工程的设计图来进行,所以我们叫做蓝图。“故在进行生命改造之工程前,应先明晰一切戒学,以便奉为圭臬。故谓“戒为万行之基,群学之础”也”。这个戒的部分,他的重要性,你先把他弄清楚。那一般,别的道场,你在别的地方所修所学的,我们不管,我告诉各位,你要进到这里,外面的先放下,你不要人家做一件事,你看不惯就说人家犯戒,犯戒的通通要下地狱,那天又有一个我们把它赶出去了,跟常住起冲突了,就叫他说你不用那么激动,个人修个人了了,因果自己背了,我说那你就背回去好了,你不要跟人家不和就叫人家通通去背因果,那种基本心态完全不对,你要知道因果不是由你定义的,谁背什么因果,不是谁定义的,既不是阎罗王,也不是上帝,你放心,那是一种真理,所以修行人应该要有谦下心,谦卑的心,你不要太过于躁动,你看不惯的那人家都要背因果,那你就很殊胜了,不是这个样子。

所以,戒的问题你也不要把他看的太过分,产生恐惧心也没有必要,可是呢,你也不能轻视而没有戒,这一点要弄好,这个拿捏的分寸自己要拿捏的很好,就像我们跟各位讲,你要谦虚没有错,谦虚不是叫你不要有自信,不要有信心,不一样哦,你这个基本上要弄清楚,拿捏的分寸自已要勇于去承担。

“俗谚云:“工欲善其事,必先利其器。”故“欲学定慧,先持禁戒。无量法门,戒学居先。”所以呀,初发心的人,我们最初劝他最初五年先学戒律,也就是说你现在要想做工程之前,先把蓝图看清楚。花五年的时间学戒,不是叫各位弄到最后只剩下一条戒,哪一条你知道吗?过午不食,大概剩下这一条了,晚上不吃饭了,修行功夫就很好,那你搞错了,尤其戒律,任何戒律,第一条你要养成,戒律是看自己不是看别人,你要记得这一点,看自己,不是看别人,第二条戒律,不要跟因果常常锁在一起,犯戒是告诉你说你修行不会成就,但没有说,犯戒就一定要下地狱,背因果,你不要搞错了,不要自己恐吓自己,师父说要看自己,糟糕我又犯戒了,这下子又要下地狱了,这个叫做头壳坏去,犯戒跟下地狱有什么关系呀,你不要常常扯在一起,现在外面杂讯,那个恐吓派专门在恐吓的,传戒中有专门在恐吓众生,这个也犯戒,那个也要下地狱,什么都,这个不叫佛法,这叫恐怖众生,就像恐怖片一样,给你看完恐怖片,那你会觉得很舒服,因为经过一番虐待以后,现在不虐待你就很舒服了。

学佛没有这回事,释迦牟尼佛不是虐待狂,连他这个两千三千年后的弟子,他都要虐待一番,你不要搞错了,学佛给我们解脱自在,不是叫我们恐吓自己,佛陀更不会恐吓我们,所以学佛人他的基本条件,不自怖,不他怖。不自己恐怖自己,不向外恐怖别人,你记得这一点,尤其不要用戒律恐怖自己,我们犯戒与不犯戒,你看这个地方,我举那个例子,慧远大师,净土宗的大德,他是我们中国道宣法师的弟子,这个慧远大师算是非常非常有成就的,他在临命终时,人家告诉他说,师父啊,这个用酒炖一下来补很好,他说这个犯戒,他不接受,人家又说,那喝个蜂蜜也可以缓和你的病情,他说蜂蜜可不可以喝啊,他查戒本,还在找,他在戒本找的时候,他就往生了,人家都说他持戒持的很好,我告诉各位,他为什么会成就,因为他在这里自在。他的生命不会去干犯净戒,有没有很自在。对于死不恐惧,大家翻翻戒本看看有没有犯戒,犯戒就不可以喝,不犯戒就可以,大家还在戒本中翻的时候,他已经往生西方去了,这个生命你看,多美呀,你不看这个,你就看这个,你看人家持戒持的多好,就看这个,你像木刻板一样。木刻板那块板有没有看过?硬邦邦的,生命是那么的美好,你去欣赏这一个,不要把自己弄的死板板的,不对了。

我们在这个地方去领纳佛陀的这种教化,去领纳这个真理的美好,这个才是我们修行者应有的本色,不要看错了。“所以“波罗提木叉”才称为“别别解脱戒。此犹如工程进行中,不论大小施工,皆须依原始构想中的设计蓝图施工,不能逾越,才能完成当初的心愿与目标。而在人生的旅途中,人生的规划,人人皆无法洞彻人生洪流中,生命止于至善的境界.而今既欲学佛所行,行佛之道,以企人生十全十美的终极目标,则须在此生命改造的工程中,依于佛制的生命蓝图,进行生命的重新规划与整个生命改造的工程。如此一项旷古绝今的精密工程,能不依伟大的心灵道师所擘划的生命蓝图吗?”

我是用比较现代化的话来跟你讲,这样念起来太没有力量,应该要用文言文讲讲古话,那这样念起来,那你就会都不懂。用比较白话讲,力量不够,用比较文言讲,反正不懂,不懂可以摇头晃脑,所以大家去感受,学佛不是一定老古板,他是很活泼很美丽的一项生命工程的欣赏。

我们讲生命工程的改造,心灵工程的推动,他当然不像我们在盖房子一样,要把旧房子全部摧枯拉朽,通通把他弄倒,然后再重新开始,我们这个附近现在很多栋大楼,隔壁就废工场了,你看看这一片废工厂要把他盖成大楼的话,是不是要摧枯拉朽,然后就像隔壁那个架在那边,就像这条路一样,这样子看起来你会觉的很生涩,很僵硬,告诉你啊,生命工程比这个浩瀚庞大的多,你知道吗?点几个给你欣赏看看。一个人遇到挫折遇到逆境,人家无端的加给我们的是非诽谤或者是你好好的事业、家庭,遭受无常的摧残与破坏的时候,你能不能感受到,内心的那种挣扎煎熬与痛苦,这个时候,就像我们把那个旧有的房子摧枯拉朽一样,你要完全把他扯平了,你不要逃避他,你应该觉得这种情况好像我们身上长一个脓疮,痛苦不痛苦,你有事没事去把他压一压,挤一挤,那个痛啊,快啊,所以才叫痛快啊,又痛又很快乐。

人生的生命工程在进行就要有那种感觉,你不要一看到他,就吓得在那边发抖,痛苦是很痛苦,但是呢,痛苦之后的那种快感,生命就是这样矛盾的,什么叫痛快啊,他是这样来的,那我们内心的那种焦虑,那种挣扎,那种痛苦,你在极端不甘心的情况之下,人家要把你那种摧残,那种蹂躏,让你的心境在那极端的痛苦当中,去煎熬,告诉你呀,一定要承担起来,不要变成垃圾,天天告诉人家,你都不知道我多痛苦啊,我遇到什么,你讲那些干嘛?你承担起来,时间过了以后,那你去看那个本地风光,哎呀,当初这样子,假如拍成电影不知道多美啊,对不对?那就对了。你现在陷在其中,气得要死,咬牙切齿,你看看那个阿修罗的面貌全部现前,就在这个当下,你要去看到生命的成长,我要透过这个挫折,我要怎么样翻越过去,那个才叫超越啊,讲到超越啊,豪情壮志,你都不知道超越之下的那一种境界是什么样子,人生的旅途是很踏实的,一定要这样子走过来,你没有办法说把他装作不知道了,不可能。能够被你装作不知道,那就变隧道,隧道你知道吗?昨天我回来的时候,隧道里头出车祸,那我才发现什么叫做隧道。这名字取的真好,睡一觉就到,本来半个钟头可以到的路程,结果开了将近两个钟头,这样而已,那你就知道为什么隧道,你没有办法蒙蔽的,在那个煎熬的时候,那你要怎么样去跨过去,这个叫心灵工程。所以心灵工程本身非常的雄壮,非常的微妙,非常的美好,那这当中看你占什么角色啊,你要是老是当生命中的苦蛋,台湾话叫苦旦,演歌仔戏都有一个爱哭的,那叫女主角,那你的人生就会不好过,当然我也没有叫你当花旦,你也没有那种天资,你要秀也秀不出来,花旦现在的话叫小丑,我们也不必,但是人生的旅途当中,你一定要去承担他。尤其在这个娑婆世界,我跟各位讲,娑婆对行者来讲,是最伟大的地方,你要学权小二乘,那我就不管你了,一佛乘的行者,一定要到娑婆世界来成就的,因为只有娑婆世界,才会给我们这一连串的这一种压力,这种挫折失败,障碍,你知道吗?告诉各位,你只有在娑婆世界,才有得癌症的机会,等你往生极乐世界,谁给你癌症,他只有极乐,你懂吗?只有在娑婆世界,才会有经济不景气,极乐有吗?没有经济不景气,只有在娑婆世界,才有人会欺负你,诽谤你,糟蹋你,瞧不起你,你到极乐世界去有吗?所以你要珍惜,这里的是非啊,毁誉、糟蹋、挫折、压力,不公平待遇,虐待,因为只有在这个地方,才有这些境界给我们修行,离开这里你根本不可能修行。所以要想当生成就,只有到这个娑婆世界来学习一佛乘。所以娑婆的殊胜在这里,你要能够领纳这一点,当下就是极乐,这里就是常寂光土,这里就是一真法界。你要不能领纳,哎呦,明天起来又要又要又要,最好不要看到他,看到他我就摇头,那你天天都在摇头,那你要成就什么?所以我们修行人是把娑婆世界当做宝地,在这里成就的,什么叫凡圣同居土?不能体会这一点的,这里就是凡夫地,能够体会这一点的,殊胜宝地,所以这里叫普光明殿,你要懂得,进这个大门来,以无量的福德因缘,在往昔生中,你已经不是很简单的一佛二佛三四五佛种诸善根而已,你已经在无量百千万亿佛所,种下不可说不可说的善根福德,才有这个因缘,你不要以为说我这样随便说二句让你闻香,那不一样,这是真实的。

“是故行者,于心灵工程进行的过程当中,誓必严守佛戒,坚持佛制,不可轻易动辄毁戒于不顾”。希望大家能够真的在这个竞赛当中赢得胜利,严守佛戒,你要赌博,赌这一层,其他不要赌,这个才真的豪赌,知道吗?要赌博没有人比我们赌的更大的,拿生死来赌,这个才叫英雄豪杰,什么叫做将相所不能为,什么叫大丈夫之行为,你从这里看,这种豪情壮志你拍拍你自己的胸脯看看,有几个人可以跟你比,你不要拍拍屁股不敢跟人家比啊。把它看清楚。我们再看下面“于此戒则为定学之津要,若不持佛戒,纵有定功”,定的功夫,“不名佛子”。我们修学禅定,第一个就是要定功,我们这三个月会教你,怎么样获得初禅定,初禅定以后我就不讲了,要讲太多都没有意思,因为我们目标不在于四禅八定九次第定,我们目标是要出离三界。所以,我只教你到初禅定,初禅以后你自己来,但是初禅定要如何获得?那你可要把他摸清楚。因此,假如没有佛戒你有定功,不能叫十力弟子,你记得啊,十力知道吗?十种殊胜智力就是十力,不是熊十力的弟子,你们搞清楚啊。熊十力他叫熊子珍,熊十力他本名叫熊子珍,因为对于佛法他很有兴趣,很有修学,所以他自己号十力,所以叫熊十力,熊十力我国近代的三大哲学家之一,三大哲学家是我起名字的,别人认不认同我不管了,但是我是跟你讲,他是近代中国的三大哲学家之一。所以要作为一个佛子,佛戒一定要持。

“此犹如工程虽然进行,若不依设计蓝图施工,虽然建设有成,仍不为原定之工程目标”譬如说,我们现在要盖个图书馆,那你就要按照图书馆的这种蓝图来施工,你不要图书馆给你盖到最后变成体育馆,那叫什么嘛,你说我这个也是馆,你那馆,此馆非彼馆,体育馆怎么会是图书馆呢?那是你讲的,人家要你盖图书馆你就盖图书馆嘛,现在我们要修的是出三界法,那你就修出三界法,你不要修到最后,金光闪闪瑞气千条,那个还没有出三界,那个无关,知道吗?所以这个设计蓝图,生命中的蓝图,你一定要看清楚,你不要看人家金光闪闪,能够穿墙透壁,那跟我们出三界没关,你不要把出三界理解为出三个墙壁叫出三界,那无关。我想这种定义已经跟各位讲的很清楚了,普天之下能超过的大概没几人了,所以你要能够庆幸。

“今既为佛子,为求佛菩提,依佛制而行生命改造之工程,岂有不依佛戒,不依佛生命蓝图而行之理!是故佛戒者,成就佛菩提之要件,为佛子一切行为指南针!若修学佛法。”要看清楚,别弄成戒为生活中之枷锁,那你就弄错了,他不是手镣脚铐的枷锁。他是我们一切行为正确方向的指标,所以应该很高兴,欣然领纳这个佛戒才对。

“若修学佛法,而不建立在佛戒的基础上,纵有成就,总非佛门中事,只是一件外道工程而已。”其实很多人很喜欢进佛门,穿梭其中而不持佛戒,那你会有大福报,因为你修的是外道法,而外道法在佛门中修,那福报特别大,因为佛事门中福田第一,但是你不持佛戒,无以出离三界,这个要先搞清楚,你不要在佛门中专捡便宜的做,真的要你持戒,你会哎呦,那个也没有关系嘛,这个一百分当中我学了九十八分,这两分可以不学,那这个对不起,就因为这两分你永远不能出离三界,这是很重要的一个关键。

“此君若欲成就十力之殊胜,总须再入佛门,持佛禁戒,再于佛法上完成其佛菩提之建设。”知道吗,这辈子要是不持佛戒,你纵有天大的成就,你想要出离三界还得要回来重新再一次基于佛戒的基础而完成,那才有可能。

我跟各位讲,我们禅宗的六祖跟七祖的故事跟各位讲过很多,他们是迦葉佛时代的佛弟子,是两个师兄弟,学学学呀,当中就有一个始终觉得这佛法太没有味道了,做这个也不行,做那个也不行,你知道吗,你做这个不行,做那个不行,就好像打篮球一样,你一犯规,哔一停,你又记一个,动不动老是被人家逼下来,他就跟他的师兄弟讲啊,下辈子不再学佛了,太麻烦了,跑到外道去,两下子,因为他很快啊,没有这些禁戒啊,等一下他腾云驾雾啊,翻云覆雨啊,他很快的会有这些成就,那他当然很高兴了,所以他就常住在外道群中,可是几辈子下来,他老是往前看,奇怪,这辈子再怎么成就都跟前辈子一样,这辈子再怎么成就都是跟前辈子一样,你知道这是什么吗?就好像他要施展他那个特有的那种功力的时候,哔,又下来了,一样,但是呢,他在相上没有被吹哨子啦,可是在因果律里头,他始终不能出三界。你在相上被吹哨子是明显的犯了佛戒,你现在走到外道里头,没有人跟你吹哨子了,可是你基本上都在三界内轮回,都在三界内轮回,没有人给你吹哨子了,有人给你吹哨子就告诉你不要再去了,去了就轮回了,那你弄的很自在,你自然就不轮回了,就出三界去了,关键在这里呀,所以你太不要人家管了。

那天回去的就是这样,他希望说在这里修行啊,不要人家说他,不要人家说他你就去修外道法了,佛门中就是这个样子,很令你讨厌,所以他到了释迦牟尼佛这个时代,他就跟他师父抱怨,为什么我用天眼一看,我就老是不能超生,不能够再进步,他师父跟他讲,你要想超生,那很简单,只有去当佛陀的弟子,再去做十力弟子就有可能了,那么他这一回头再过来,一个转世过来,来做三宝弟子,他又跑到他师兄的座下,他也成就了,所以他这个师兄就变成六祖,他是七祖。换句话说他只好做他师兄的弟子了。

这个和尚是很精进的人,有这种绝对的功夫他才看的到,要是不精进啊,好呆好呆,然后又松垮垮的,然后你一游出去,就不知道什么时候回来了。我到温哥华去,到隔壁的维多利亚岛,发现一种状况,我们不知道,没吃鱼,他们那些养鱼人家,捕鱼的人家很清楚,这个鲑鱼是不是加拿大的鲑鱼,他们一看就知道,那鲑鱼他们都要回到原来他出生的地方,下卵,生了蛋以后他就死掉了,当那个蛋一孵出小鱼以后,他就游出去了,游了两年以后再回来,有的鱼四年以后再回来,那么两年回来河口的鱼就是那种鱼,四年到河口回来的鱼就是那种鱼,他游得出去,他游得回来,所以那种鱼非常有名,好鱼,各位你是什么鱼?鱼腥公是吗,所以你还是乖乖的,严持佛戒,不要说师父要传戒我当做没听到,等他传完戒以后我再来,人家问到说,我不知道。你最好是好好的严持佛戒,在家众在菩萨戒中,出家众在三聚净戒中,你好好的把这个佛戒持好,那么一切心灵工程,所有的行法那你都容易成就,虽然管制比较远,但是大家可以好好的去完成你的生命工程。

“ 是故于修定之前,总该于佛制之“五戒、八戒、菩萨戒”中,依其律制,随佛胜义,善持“四种清净明诲””是四个根本戒,酒戒是遮戒,所以我们不列为清净明诲。“不可持恶戒,亦不可无戒。”什么狗戒啊,鸡戒啊,那都是恶戒,有的人终身不开口,禁语不是这样禁法,有的终身不理发,那你去清朝里面出生吧,你不要在这个时候出身嘛,还有那个终身不剪指甲,指甲一断,他说他犯戒了,那叫做莫名其妙戒,那不管他,那外道有外道戒,我们不管那么多,那你在佛戒中,我想佛戒不会那么无理,他是很可行的。只是你没有耐性持这样而已,所以不可以持恶戒也不可以无戒,“方是菩提道上,善修“定学、慧学”之人”。要修慧修定之前,先持戒。这个部分我们简单的跟各位讲到这里,那个别的部分就不谈了,总说的部分,我想这样子应该来讲很完整啦。这一篇文章可以做为戒学的序言。我不知道那一天怎么写的,反正给你做参考。

其次我们看调和,“调和有二意,一则外调,二则内调”,这个是比较,我们讲的,从古文的立场来讲。“外调者,谓调饮食睡眠,起居生活及心念习气等”。“内调者,谓调身、调息、调心等。”

第一个先看外调,就外调而论,还可以分二,第一,日常生活习惯的调理,所以我们前面讲外调所讲的饮食睡眠起居生活大概没有问题了,他包括心念习气,那就比较微细的部分了。所以我们第一个先看,这个日常生活习惯的调理。

“与日常生活习惯中, 所欲调的,如素食,寡欲,尽责、承担”,这个都是,不要我现在要修行啊,那工作给你做啊,对不起师父来了要讲经,那今天煮饭你们自己处理。那你这种妈妈不叫佛弟子,你要来听经,那你就要把家里打理好。人再来听经。当先生的也是一样,师父说要讲经了,我要去听经了,那你们孩子乖乖,你回家的时候,警察留话说,叫你到警察局来带小孩回去。那你这种爸爸,这个叫什么佛弟子吗?你想想看,做我们该做的你还是要做好。这个叫尽责承担。这边的工作也是一样,大家都一样,不只说你在家人出家人,同住行政人员都一样,不但要工作,又要听经闻法,不但要听经闻法又要工作。又要修行,那你在这个当中如何把他弄圆满,我们常跟各位讲,你在佛门中做事福报很大,你知道吗,因为你做事佛陀替你负责。你弄失败了,人家笑你也笑佛,你搞清楚啊,你看,有够三宝的,你把事情打砸了,三宝替你负责,真的是,有够三宝。

这里有几个问题你弄清楚,吃素你知道什么意思吗?不是吃草,为什么叫吃素不叫吃菜,我根本不要讲,你自己去参好了。弄得很好吃来吃不叫吃素,素菜餐厅有一桌两万块,那个叫吃什么?那个叫吃花菜,花菜不是椰菜,不是青椰菜那个花菜,这个已经不叫吃素了,吃素火腿,还有什么素火腿嘛,吃素就吃素,吃火腿就吃火腿,没有什么素火腿,吃素火腿的不叫吃素,那叫没有吃肉而已,基本上不叫吃素,所以吃素火腿的人没有功德,还是贪吃,一餐两万块吃下来,那只是没有跟那些动物结恶缘而已,基本上还是犯贪戒,还是贪心,搞清楚,这个再讲下去会气死人,不讲了。

像“不抽烟,不喝酒,饮食不要酸辣”,太刺激的东西,要有点口味使你好进食,这个没有错,但是,不要太油太腻那些东西,所谓“太”字加在上面都不对,都不好,这要注意去调节。

“起居要正常,睡无定时、又无节制等,皆忌”。(你要知道中国文字的标点符号是有意义的,你不要乱点,乱点就通通弄错了),又生活不正常,暴饮暴食,通宵打牌,或常思淫欲,暴力倾向,暴力倾向就是嗔心重的人啊,不正思维就是愚痴的人,这种心念都属于不堪成器的范围。你以这样的心念,纵经尘劫,精进行道,犹如煮砂,欲求佳馔,无有是处。

先把这些心念先调好,要不然就七天不吃饭,美其名曰断食,然后呢,一吃又要暴饮暴食,那你说,像这种情况,饮食都不正常了,你怎么修行啊?这个都没有办法的,都没有办法修行,你再怎么修行都没有用,修到最后都变怪胎了,怪胎知道吗?你自己去想好了。

所以我们起居先正常,睡眠要正常,饮食要有节制。要修行禅定那才有可能,不要认真起来三天不睡,一放下来,一睡就三天,那要修什么?那修睡禅呢,这个不行,所以基本上把他弄好。刚才讲的这些情况,你要慢慢的去调,尤其有那种生活起居不正常的人,那更要留意,并不是说一定要调好你的生活习惯,工作习惯可能比较特殊,那特殊的情况之下你要怎么调,这个调有一个标准,就是使你的心性能够稳定,那个呼吸要能够正常,那你才有可能进行,要不然你没有办法进行。

“今行者即已求道,入道,行道”,换句话说,你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心要修行的话,则宜常思相具足,念具足,而不宜邪思,邪行、邪虑,否则,枉受一番殊胜因缘的法宴。”这个外调当中,日常生活当中的这种调理,希望各位还是要注意,不要有那一些不正常的生活状况,那么又来打坐禅修,结果回去以后就猛吹牛啊。

我在大学的时候有个同学,他很厉害,他回到我们系上来,他就讲他的电机,回到台大电机宿舍里头去,他侨生,他住到台大的电机宿舍里面,就跟他们讲经济理论,弄到最后,修理电灯就被电到,他电机嘛,然后一作生意就亏钱,反正华侨有钱,那个时候我们读书的时候,华侨有钱,现在华侨是没钱了,现在台湾人比华侨更有钱,像这一种情况,两头不专精没有用,现在我们学佛人,参禅打坐的人,常常把他当做交际应酬,闲谈的一个谈资,谈话的资粮,那叫大头鬼,那不是真的实修,真的实修不是把修行的东西拿去跟人家做谈话的资粮,这个你要弄清楚。这是我们今天跟各位谈的部分,我们今天讲到这个地方,明天再继续谈后面的部分。
 

商智建站

上一篇文章:《禅修前行》第三集
下一篇文章:《禅修前行》第五集
Tags:华严禅行法 禅开示 禅修前行

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |