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根本佛母 准提密法 九 镜坛的运用 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:49:43不详 【字体:

九   镜坛的运用

前面提过修准提法的镜子(镜坛的运用),另外是它的手印。

镜坛是用以观照自身最重要的媒介。以显教来说,不可避免要训练这种观照。一般人或许觉得很抽象,「观照?怎么观照?」准提法用镜子,有如我们揽镜自照般,让内心投身出来。镜子真能照出我们的心境吗?这具有两方面的意义,即关涉到事相和理论。

显教通常由事相谈到理论,理论乃藉由镜子的形为代表,来了解自己内心的想法。譬如某些人其实很爱钱,可是一谈到钱就觉得粗俗,于是不敢谈。这时镜子的作用就在于将内心深处的那层想法映出来,那便是照到了。显教由相而看到理,理会变得较深。

密教刚好相反。理要先说,当我们把内心境界看清楚时,相便自然现前,此即「相应」。所以密教说相之现前,含义比较深,显教说相之现前则比较浅。换言之,即显教是理在相的后面,密教则是理在相的前面。

不过,密教说的相和显教所说的并不相同。一般人开始修行时出现的境界,通常都是虚假的相。密教谈的相却是真的,这差别很大,意思是说,修到有相现前时,应即是到达开悟、了生死的境界。但一般所谓相现前通常是假的,是想出来的,有如做梦一般。

当年密勒日巴修行成就后能御风飞行,他行经一个没有树林的山头,里面只有剑笋林立般的石头,心想:「这山林灾难真多,身为有成就之行者,我应为这山林的妖魔鬼怪超度!」密勒日巴从两排山中间走过,这念头一起,山神们为其大悲愿所感动,都向他弯腰致敬,以致于那些山至今都是歪斜的。

各位可能也曾遇到类似的境界,只不过隔天去看,山是挺直的。密勒日巴已经不在,那山历八、九百年后还在行礼,盖由于他的大悲愿而对其表示尊敬与感恩。这都是真实境,并非痴人说梦。大部份人由于困了,出现某些假的境界。当然有些人自认境界真实,但重点是烦恼有减少吗?智慧有开启吗?所求愿望顺遂吗?

社会生活不断压迫我们,总觉得事情不尽如意,于是生起一些幻想,想追求一种如意的境界,然而当外在现实难以兑现时,压力一来,就只能留着晚上做梦。

很多人会说:「这我从来没想过,它怎么会这样蹦出来?」其实它只是在你心里透过不同的方式呈现,而非想珠子便梦到珠子的那种方式。我们都有生活压力,极力追求美满,梦中便出现美满的境界,至于他用什么方法展现,这是我们难以掌握的。总之,这美满的相是在压力下产生的,真正不东想西想的人,什么梦也无。

压力一来,我们开始追求理想,而这理想会慢慢变形。如炸油条一般,油炸之前小小一条,出了油锅即变成好大一条。愿望亦然!所以,千万别认为那些情形是真的境界。初学的境界多为假相,必须经严格的训练与考验。所以,各位学佛人必须注意这三点,一是完全投入,其次是专心、专注,最后一点是放下一切。

一、完全投入,看看身体能否承受大压力。你尽管推托没时间,想办法逃避,也可以一天当三天用,在廿四小时内完成七十二小时的功课。你扪心自问有这样拼命过吗?没有的话便不用奢谈什么境界。何况要你在五年内完成十五年的功课。

二、做功课时是否有攀缘的心念?我这样修就是要怎样又怎样……或者随时想着要休息一下?存有这些念头,功课等于白做。具备了一心一意向前钻下去的心境,做功课便不至于感到疲累而想休息;深信一直钻下去就会到,最后也果真钻过去了,反会觉得怎么这么快就到,而你钻通的却是全世界最长的通道。

心境不对,两下子便怀疑自己钻错。别问怎么做才好,也不用老是烦恼对或不对,做下去便是!都不做便没有资粮,更遑论对错了!我们所谈的境界如此殊胜,有什么好担心害怕的?这是我们奋斗修行中很大的局限。

三、修行奋斗的过程中,必须铲除杂念和不相关的愿望。很多人修法有点像小孩买「乖乖」(台湾的一种零食),其实真正想要的是内附的赠品。学佛情况亦然。学佛到底为了什么?是想在学佛过程中求些境界、财利或所愿皆遂?还是希望获得同修赞叹?这和小孩买乖乖不是很雷同吗?你到底是要乖乖,还是要赠品?

你能坚定修持,经过五年再谈境界才有意义,那时便能分辨境界的真假。其实经过五年的修行奋斗后,你根本就不会再想什么境界了,因为种种境界已然毫无意义。现代人急功近利,急于成就,那是不对的!用功时放下一切,完全投入,成就必然殊胜。

修行人不能像皇帝,人人对之毕恭毕敬,吃住都很讲究,这样的话很难成就。西藏和印度之间有位大德,距今大约五、六百年,修行、讲经都不错,弘法十五年后,出了一位不错的弟子。他教导这名弟子修持法门,弟子自行奋斗修持了十二年,大成就之后回来又遇到师父,这时大德讲经已快三十年,但尚未成就,弟子便劝师父赶紧修行,于是他闭关修行十二年而证果。各位看到没?这位师父前后花了四十年才成就。

从这则公案可以看到,讲经不错又能出好弟子的,不见得即是成就者。当然这位大德愿意忏悔,重新踏实修行,最终也证道,这已经很不错了。踏实修行无法作假,而现代人都很假,往往把修行变成一种流行,很会讲,实际却做不到,实在非常可惜。

修准提法要会运用镜坛。古时候取得佛像较为困难,故以镜坛作为修法的代表,没佛像也无所谓。现在佛像很多,我们不妨准备一下。至于镜子里包括的意义很多,譬如观照时,八万四千法门皆浓缩于镜中;另一方面,镜子也能照出八万四千烦恼。关键全在于我们是否懂得运用其中的八万四千个法门。

镜坛的运用,首先是心量要扩大,镜子不是让大家照脸用的,也非外面一般所说,见到准提佛母在镜中现前就好。在观照当中能够让本尊于境中现前固然没错,但不应只设定这一法为修持目标,否则会很痛苦。心境放大后,镜子里会现出很多境界,然而这些境界必须以断除烦恼为首要目标。所谓「烦恼无尽誓愿断」,现在烦恼什么?镜子运用得当,能断除烦恼,它本身的妙用很大。各位开始修法后,会慢慢发觉其中的奥妙,这部份以后还会再谈到。

接着谈手印。我们所讲的这个手印是「须弥印」,向外结是一印,向内又是一印。我们阿阇梨教的是向里的,向外是另一种修法。两食指相互顶着就好,大拇指倂列平放,若要召请诸天护法,就动大拇指,这是「召请印」。大拇指倂回来后便不要乱动,否则所思所念的东西都会请来,晚上睡觉你就知道,那些绝非梦境!

大手印时要持准提咒,当手印一打,咒语最少持一0八遍。如果不这样算的话,持咒时容易打妄想,可是两只手都在打手印,那一0八遍该怎么算?这里,我们应该起观想,观想自己的指头,每根手指刚好三节,四只手指十二节,加上大拇指两节就成十四节,反过来便是二十八节,转弯的时候算十三,二十八减一为二十七,两手加起来即成为五十四,算两遍就是一0八了。

一节一节,要很专心地算,一不专心便会跑掉,那就得重数。所以有人数一个多钟头,也有人一下便数完。至于从哪一节算起,倒没关系,反正只要专心数,持咒绝对不会打妄想,如此大概经一个月便可进入状况。头一个月你会蛮紧张的,因为怕心念跑掉,尤其算到一0五、一0六时跑掉,又得重来,简直会气死人,因此必须好好地专心数,数到一0八遍时该放下来才放下来。

一0八0遍会不会算?其实方法一样。我们刚好有十根手指,第一次一0八遍时数一根,第二次一0 八遍时数另一根,以此类推,算到第十根手指便是第一0八0遍。当然,也可以用脚,甚至用脸。双眼、两鼻孔,连同鼻子数到五,加上两眉是七,再来嘴巴和双耳,全部加起来刚好是十,非常好算!

会用心的话,全身上下皆是法器,不必刻意拿什么念珠,只要手印一结,坐下来好好做功课就行了。

一心学佛、一心在道的修行人不起妄想,也就不会有是非,有各种是非的人,根本没在修行。试问你管人家吃素或吃牛肉干嘛?要背因果是他们的事,你只要管好自己的一0八遍就够了。

刚开始持「唵 折隶 主隶 准提 娑诃」,可能还没办法数到一0八遍就已经散乱,那可以先念一个「唵」字一0八遍,然后「唵 折隶」,再过来是「唵 折隶 主隶」,就这样愈来愈长,最后整句咒语凑起来。方法需要自己开发,太长消化不了便咬断再吞下去,可以分开一步一步进行,就像小孩子学走路,需要耐心引导。疼己如疼孩子般,步步荐引,加上同修间的鼓励,最后终能成就。

再来是准提菩萨像的修法。我们现在这张像是十八只手,微观来讲,修两只手、四只手、六、八、十、十二、十四、十六,乃至于十八、廿一、廿四、廿七、卅六、四十八,甚至千只手,修法各不相同。宏观来说,皆不外乎同样的修法。

这里谈的,基本上以两只手为一单位。先把手印学好,才能观想。我们观想准提菩萨的脸,他头顶上有佛陀,额头上有第三眼,此即「智慧眼」,或称「慧眼」。

观想准提菩萨的面像和法座:法座是莲花座,其下有两位龙王,他们是你的护法。所以这些都属观想的背景,真正要观想的是手印,在十八只手当中,两只手为一对、一个法门,十八只手便有九个法门,加上基本身像,共十个法门,此乃一般修法。

十个法门并非一起修,而是一个个分开修。你若打算一次在镜中观想十八只手出现,很可能修了一辈子也无功!若是分开两只手来修,一或两个手印便能很快在镜中现前。等这十法门一个个通了,再加以浓缩,将十法门凑在一起,才可能同时出现。

一般人修持的成就大概都属这种十八只手、十个法门的身像。观想时较常出现的部份其实就是你的法门,例如每次观想都出现莲花那只手,表示此法门与你最相应,就专攻这部份;若是手拿甘露瓶的手印,便专攻那部份,但别奢望十个法门皆能观想成功。

各位的根器、功夫大不同于古人,尤其这娑婆世界众生欲望甚多,如想专攻这些行法,让十个法门、十八只手的身像一体现前,那就必须全天候长住道场,一天最少得十八个小时在密坛里精进修持,才有可能凑功。换句话说,你必须整天浸泡在修持里面。

而今天这个因缘可能还未到,若缺乏外来的助缘与福德资粮,从何修持呢?别说修持,光要遇到、听到这么清楚,且一步步教导观想法门与次第的机会实在很少。

这是总体的方法,把这十个法门分开来修持,之后再予以结合。换句话说,以两只手来表示每一法门,共有十法门,你综合运用,不管所谓十八只手或千手,这个身像的显现,其实都指修持而来的法门,乃是我们观想时的综合运用。

注意看佛像右手边拿的法器,由下而上,某些古代的武器,如金刚杵、钩戟(类似古时候的槍)、斧头等武器,并不是为了杀人,而是用以除掉我们的烦恼魔与烦恼贼。

再来是右手与左手合并成一手印,表示正法的相互交融,把对立性转化为圆融。右边还有俱缘果、念珠、剑……,剑也是斩烦恼用,念珠是帮助我们净心,另外有一只手什么都没拿,代表空性。右边的手是净心以及断烦恼用的,属于自利方面。

左手的部份,从下面看上来,丹田附近的手拿经本,再来是宝瓶、法螺、*轮、绢索(绳子)、军持(澡灌)、盛开的莲花、如意宝幢(伞盖),全都是利他用的。所以右手自利,左手利他。

最重要的是手印,左右手合着的手印,是「须弥山顶印」(须弥山印),亦即「准提印」。前面提过,两手合并意谓将对立转化为圆融,但这不是指合掌的圆融,而是须弥山的圆融。这个世间的对立性有如须弥山那么大,而种种对立当中,又以人、我对立最为严重,此外便是是非对立。如果无法超越是非、人我的对立性,我们便难以成就。因此,周围所有法门皆为此一法门而来,自利、利他都是我们周边修持地方法,以此共同成就中间的法门。

修的时候要注意左右手是一对的。例如最下面这两只手,一个拿杵、一个拿宝瓶,分别是自利、利他,这是一对。钩戟和法螺是一对,*轮和斧头、俱缘果与绳子也各是一对,绳子是帮众生消灾之意。法器、法门做不同种类的组合会有迥异的解释法,例如以自利和利他来进行剖析,意义就不太一样。

所以密教语言并非透过文字表达,而是另一种语言模式,它透过图像的方式表露,全然有别于禅宗的语言模式。禅宗是不说,但一讲起来便直入真理。密教也是不说,却是用画的,而其中所代表的意义则很多方面。例如,我们不能对手上拿的剑作单一的解释,因为右手的武器与左手的法器合并起来时,意义又有殊异。

行者修行之际,本身要能感受。我说得愈多,大家开悟的机会愈少。然而不说,你又难以开悟,所以只能讲一半。将原则提起,知晓原则后,你自己就得努力了。

 


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