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占察善恶业报经10集

2013-04-08 12:55:40观心提供 【字体:

  
    
经文:「善男子!欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸正中,令其四面方平,自余向两头斜渐去之,仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。      「其轮相者,有三种差别,何等为三:一者,轮相能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十。二者,轮相能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三。三者,轮相能示三世中受报差别,其轮有六。   「若欲观宿世作善恶业差别者,当刻木为十轮,依此十轮,书记十善之名,一善主在一轮,于一面记;次以十恶书对十善,令使相当,亦各记在一面。   「言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。   「若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方一切诸佛,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法;次应学至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说;次当学至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转;后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具,悉皆充足。如是礼已,随所有香华等,当修供养。修供养者,忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。   「又念十方一切供具,无时不有;我今当以十方所有一切种种香华璎珞,幢幡宝盖,诸珍妙饰,种种音乐,灯明烛火,饮食衣服,卧具汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟,普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身,速能遍至一切刹土,于一一佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身色身,舍利形像,浮图庙塔,一切佛事;供养一切所有法藏及说法处;供养一切贤圣僧众。愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨,次当称名,若默诵念,一心告言:南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名,满足至千。经千念已,而作是言:地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我,及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观称实相应。作此语已,然后手执木轮,于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他,皆亦如是应知。   「占其轮相者,随所现业,悉应一一谛观思验,或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具,如是业因,种类不同,习气果报,各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事,及烦恼业习得相当者,名为相应;若不相当者,谓不至心,名虚谬也。   「若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报,诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。   「又纯善不具,纯恶不具者,此二种人,善恶之业所有不现者,皆是微弱未能牵果,是故不现。     刚才是简单的说明木轮是怎么做的,总说。什么叫做轮。他说“仰手傍掷”他会转动,所以叫做轮。那么这个相,他能够破坏你种种错误的见解,转入正道到安稳处,所以他叫做轮,能够帮你转,转邪为正,所以叫做轮。
  这轮有三种,所以他下面讲“「其轮相者,有三种差别,何等为三:一者,轮相能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十。”第一个轮相有十个,能示“能示宿世所作善恶业种差别”你业种有什么差别,有十个轮。
  “二者,轮相能示宿世集业久近”这个业多久以前的,或者是最近的。“所作强弱大小差别,其轮有三。”第二种轮相有三个。“三者,轮相能示三世中受报差别,其轮有六。”
  第一个轮相有十个,第二个轮相有三个,第三个轮相有六个,一共有十九个。很清楚吧。十个的这个部分,他能够告诉你过去你做善做恶,第二个有三个,说多久以前所做的。第三个,你受报的差别。这都很清楚了。我这样讲你也听不懂,听也没用,要拿轮相来看。你要去看看轮子,我们后面有,你找咨客师要。
  现在轮相也介绍你了,“「若欲观宿世作善恶业差别者”你想要知道我过去造了什么恶业,或者修了什么善事我长的这么漂亮,那你占一下就知道。事情讲的很清楚。“当刻木为十轮”现在我们已经帮你做好了,你就拿起十轮的第一组,第一种。“依此十轮,书记十善之名,一善主在一轮,于一面记;次以十恶书对十善 ”一面是写十善的名字,一面是写十恶的名字,“令使相当,亦各记在一面。”一面是善,一面是恶。
  “「言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。 ”这地方要先跟各位讲,什么叫十善十恶。第一个你认识清楚,他不只是道德律,我们讲修行的人你要知道,他不是道德律,他不是法律,他是修行必然要走的途径。现在你讲道德律跟法律,你是不知道为什么的。你是从文化层面看说,这个叫道德,这个叫好,这个叫合法,那为什么是道德,为什么是好,为什么是合法?你不管。所以律师不懂得为什么,律师只知道说这个叫合法,那个不叫合法,这个合法这个不合法,你犯了这个法要关几年,他记得很清楚。为什么要关几年?我不知道,我也不是立法院院长。尤其司法部的,不属于立法部的,立法部为什么这样啊?跟你讲,甩麦克风丢高跟鞋出来的,哪有为什么?这个是来自于社会文化背景,这里面包括送了多少红包,给了多少利益,他做的决定,这些是属于社会公约的部分,我们不予置评,送红包算不算贪污或者贿赂,或者利益团体怎么做,这我们都不管,他只是定下来的现象,因为这个社会的共业,这叫共业的运转,我们不管。
  今天要跟你谈善恶的这个东西,他提到的一个问题是,除了道德律,法律,社会族群公约以外,你要知道,他们这个善恶标准的道德律跟法律的来源,是来自于人性的根本上。这里头包括你的三皈五戒。为什么要持戒?持戒一定是都是善,持不杀戒,开始通通都是善的,一犯了就是恶的,五戒八戒,猪八戒就是持八戒,我们是猪五戒,所以持五戒。二师兄持八戒,所以他叫二师兄,你要知道,这些东西,五戒也好,八戒也好,沙弥十戒也好,绝对跟修行有关。那这样讲太笼统,这样跟什么有关?跟修行有关。跟什么修行有关?那死了,你去问我师父,他还清楚点,我就只知道跟修行有关,跟什么修行有关?跟念佛有关吗?跟诵经有关吗?或者跟什么有关?那你就会给一个,通通有关,一语盖过,那这个天罗地网很够用了。通通有关就通通无关了,因为你根本不知道。
  相关的是叫做净化,主要是要帮你身语意业做净化的。不是为什么,你不净化也可以啊,修到那里你就跳针,你就跨不过去了。懂吗?这里头就出一个问题了,昨天讲的,受了教育以后,就有一个很麻烦,为什么要吃素?就来了,不吃素也可以,不影响啊,诵经我也诵啊,念佛我也念啊,我不吃素可以吗?因为我吃个牛排也不影响我念佛,因为你吃青菜也是南无阿弥陀佛,你吃牛排也是南无阿弥陀佛,没变啊。也不是说我吃青菜就南无阿弥陀佛,我吃了肉的,就是南无佛,不会啊(台语:9:2)都是南无阿弥陀佛了,那么请问你吃菜跟吃肉有差别吗?当然没差别啊,没差别我就吃了,好,在这个地方你没感觉,因为你南无阿弥陀佛有念跟没念是一样的,阿陀佗佛讲奇怪,都是传真来的怎么全是嘈音?(台语:9:16),你讲电话常有这种情况,讲讲就~,你那边是不是信号不良,网络没开?那你吃肉的阿弥陀佛起来戚戚察察,听不清楚,(台语:9:38),这问题就在这里。
  这个净化在你初学的时候没感觉,可是当你精进到某个程度的时候,那有够夭寿,绝对会碰到,那个时候你会说怎么这样不通那里不通?像中医师帮你抓这样抓那里是一样的,他抓这里你啊呀,他说有什么啊呀,是堵住了。你问他是什么堵住了,他哪里会知道堵住什么。(台语:9:59-10:18)所以你在修行进度过程里,会发现某一种状况无法超越的时候,是你的净化有问题,那里堵住了,你不要说什么,只有一个工作,忏悔,为什么要忏悔,就在这里,修行该超越,你没有办法超越,就是你堵住了,而堵住叫你要做的工作其实就是净化,而你不会净化,所以叫你忏悔。
  忏悔不是在那边哭啊,流泪了,不是,忏悔就是,啊,我哪里没有做好,我重新来过。反省检讨,重新来过,彻底把他净化。那这个时候的净化,到底是哪一部分要净化,因为你没有用功你不知道,但是当你真的用功到某个程度以后,你自己会发现你在哪里要怎么样,这个时候,占察木轮就很重要 。但是,你大概不会用到这里,因为这一相,木轮相法要用,对于绝度修行的人,他偶尔会用一下,而这个用是绝对有效的。你现在又不是那种精进修行的人,尤其是被堵住了也不知道(台语11:58)你哪里堵住你也不知道,而你呢,你是一直在那边绕,这是很要命的一个修行状态。这些善恶,凡是依于净化身语意来的,都是善,留意了。凡是会令身语意业产生阻碍的,就叫做恶,十善十恶是跟你列举出来的纲目,条目而已,所以他讲“能摄一切诸余善法。能摄一切诸余恶法。”摄,摄进一切。所以想修行的人,你要先确定这件事情。净化身语意业。
  净化身语意业到什么程度?统称为资粮道的功德行。我们叫做德行具足,德行就是指净化身语意业的工作。他真正的道行还没开始,这是德的部分,道的部分还没。道的部分是指技术面用功下去的,所以德行对于修行来讲,非常重要。就常跟各位讲说,你基本功课要先做,不然你就是不会通(台语:13:43),五戒十善通通算。所以我们讲的不止道德律,不止是法律。
  所以我们跟各位讲说,第一,完全合法,你要合乎法律。第二个,不能违背道德律,道德律是族群公约。第三就是我们的净化工程。你留意到。这些是初学者你应该了解的,不要去违抗他。吃个牛排跟修行没什么关系,是必然,可是当你到达关键处的时候,他是有关系的,那个时候你说**(台语:14:47),因为有很多东西。现在讲这个理论好像清楚,你修进去你就不清楚了,各种障碍丛生了,而且这整条修行的轨迹里头,多少关卡在那里,你是完全不知道的,因此我们站在宗的立场做指导的时候,从进门来就开始要求了。不是到了以后再要求,到了以后你也不知道发生什么事啊。我们这里很多。你看禅观组的多少人,我说这样不行,一定要超越,他就说这样很好,很好大家就死翘翘(台语:15:35),因为他没有办法超越。当然这个德行范围很广,包括的范围很多,不是单一的,五戒十善只是一小部分而已,包括每天的功课都算在里面,你功课不做还不行。这个先弄了。
  他先把这个相,轮相先讲好。那么下面讲到“「若欲占此轮相者,”现在要使用这个轮相的话,“先当学至心总礼十方一切诸佛”这个,是这个法门跟世间卜筮种种占相吉凶等事所不同的地方。只有木轮占法会要求你做这些功课。不管你已经学佛没学佛,或者认真精进没有,不要紧,“先当学至心总礼十方一切诸佛”“因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法”这是第一个,你礼请,礼敬十方佛,他的目的就是要发愿,“愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,”供养诸佛,然后咨受正法。换句话说,在这个时候,你就等于是代表僧宝,所以带领众生供养佛,供养法。
  第二个“次应学至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说”你要读诵如法修行,并且为人家解说。这里头有两个基本条件,应该来讲,三个基本条件。第一个,如法,合法,不能犯法。第二个,不收供养。第三个,不收徒弟,不聚众。我先把这个弄清楚,“哦,我如法修行,又为他说,刚才不是叫我不能说吗?现在又要为他说”。这是有标准的,你不要以为我跟人家说,就叫人家要发心供养,你不要认为那幢房子拿去卖掉拿来供养这样功德最大(台语:19:3)我们没有这种讲法,你要留意到,这是不准的。
  第三“次当学至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转;”
  第四个“后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具,悉皆充足。”
  一共有四个,地藏菩萨就厚脸皮的,(台语:19:55),礼敬佛宝,法宝,僧宝,还要再礼我地藏菩萨,那你出来你也可以这样讲啊,礼敬佛宝,法宝,僧吧,也要礼我根本上师,可以吗?你去死好了,你最好不要学。地藏菩萨他会这样说,他是有道理的,他是本尊,在教令轮身的行法上面,这叫本尊。现在这个是正法轮身,他在这个正法轮身的时候,他就转过来,刚才此处最吉祥上面,有一个本尊曾于此,是地藏菩萨为本尊。他这个时候的地藏菩萨是以正法轮身的地藏菩萨来讲,叫你礼教令轮身的地藏菩萨,不是说我在这里,叫你来理我,不是。地藏菩萨没有那么厚脸皮的,(台语:21:11),他不可能的。这个是以正法轮身叫你礼敬教令轮身。这很重要,你呢,你什么身也没有,你除了色身以外,你什么身也没有。所以我们绝对要搞清楚状况,你不要好为人师到无间地狱去你都不知道。
  所以他这里讲都是“愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,”同时“资生众具,悉皆充足。”地藏菩萨有这个本事,你呢,你没这个本事,你只是贪心,贪供养,所以拼命造业,所以跟地藏菩萨是不一样。
  “如是礼已,随所有香华等,当修供养。修供养者,忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事”你看他这个就是我们忏本上面所要你拜的地方,这是四个部分。要准备香花供养。“愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事”留意到,这些文,要修这个法门的,通通要背起来,这个经文要背的很熟。
  “「又念十方一切供具,无时不有;我今当以十方所有一切种种香华璎珞,幢幡宝盖,诸珍妙饰,种种音乐,灯明烛火,饮食衣服,卧具汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟,普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身,速能遍至一切刹土,于一一佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。”这是供具的部分,以你最好的准备好供养,在供养的时候要模拟想象跟一切众生一起供养,这个修大福报,结广大的善因缘。当你六尘供,拿起来供养的时候,你就开始观想,不是我,我跟十方一切众生一起供养。那么假如有人在修,我也愿意随喜,假如为修供养,希望他们能够得到教导,一起供养。那有他方国土的佛法僧三宝,那我也愿意去供。这个心念的培养跟训练非常重要。你的心量够大吗?从这里训练起。你假如心量不够大,你就老是自己供,在供的时候,这个花放这边放那边,你就老搞这个里头,壶里乾坤。你真的有那个心量,你这个拿起来的话,十方一切众生就起来了,那有没有其他哪个佛我没有供到?你的心量自然就展开。
  你看,已供的我要随喜,未供的我要教导。那么除了我佛还有他方佛,他方世界有没有我未供的我要去供,他方世界有佛,人家在供养我随喜,这里头很重要,把你的心量打开。所以,当你修行的时候,遇到困难,你就要冷静的去想,我哪个地方错了,像这种心境不够开朗的人,你修行就跟那个玩具一样。就始终在那边转,你会走不出去。你把这心量打开,你就有可能迈向未知,迈向未知你就有可能无限的超越,你的心量会一直扩大。所以,从理上这样告诉你,这是理法界,理上这样告诉你,事法界,你就不用急。
  所以我们在跟各位讲说,你们在修六尘供是怎么修的?你不要叮叮当当,一大堆人就进来,然后东西摆上去,什么也没有,在门口的人就说交钱交钱,这包拿去这包拿去,然后起起扣扣扣在那里就拜拜下去,(台语:27:33),然后照个相,福报什么都没修到。这一种庄严与殊胜就来自这里,你要怎么观想?他方世界有人在供,我就随喜,讲是这样子,现在第一个上台我就随喜了。因为他供哪个佛你怎么知道?他供到他方世界去了,你也随喜,你供你的世界,其他的没办法供的呢,你就观想,我身相的示现大家都看到,当愿这些众生,下次他们都能供,这当下的你都想不到,你只想到他方世界去?现在都没饭吃你还说仓库那里还有很多,你就饿死好了。(台语:28:36)你去留意到。所以当你发心来的时候,人家在供的,我随喜心起,那不可能每一个都你来供,你又不是总功德主,所以你只能认养一个小供养,这个就是事修,从那边一步一步走进来的时候,你怎么观想?当你前瞻后顾左右摇晃的时候,你的功德就漏了。没修到了。
  所以道场的殊胜除了法会仪式的隆重与庄严以外,最重要是你心的养成。所以叫心法。心法显现出来的是外相没错,但你内心的本体,本质不要失落,假如只有外相,那当然是宗教仪式,可是你透过外相,这个理的指导有,你有理法界有事法界,这不是理事无碍吗,我们就讲的很清楚了。我相信我们都可以做得到。我没有认供,我看着人家供养,我就随喜。一切世界中有修供养者,我皆随喜,那你在修供养,见到若未修供养者,愿得开导,是不是这样?所以你的心永远是自在的。
  人家上来我随喜,我上来有人不能上来,希望他们有机会。不是在那里,你看见没有我这么庄严我福报这么大,我做法头(台语:30:54),你会变这个样子,那你就弄错了。真正的是在修事法界跟理法界,理法界你已经知道了,那事法界你要去实践。这就不是宗教活动了,这就是禅观了,这样的禅观,你福报很大。非常的大,因为事修你修到了。而把禅堂那一套带到礼堂上来,法会就是礼堂上的,可以非常的美好。非常完美。你要弄清楚,这经文交代的很多。
  我们再往下看“供养一切诸佛法身色身,舍利形像,浮图庙塔,一切佛事;”供养一切,供养什么?首先是我供养一切众生等持奉献,然后“供养一切诸佛法身色身,舍利形像,浮图庙塔,一切佛事”觉悟的事。人生觉醒的这种大事。
  第二个“供养一切所有法藏及说法处;”前面是“供养一切诸佛法身色身”这里是“一切所有法藏及说法处”
  第三个“供养一切贤圣僧众。愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。”前面讲是供养佛法僧三宝,都是从三宝来,“愿共一切众生,修行如是供养已,”不但我修行供养一切众生,修供养修什么?就在这里“渐得成就六波罗蜜、四无量心。”所以你在修行有没有得?他是渐得,所以你修行就要一步一步来。事修是一步一步来,慢慢的去充实内内在的能量,所以事修你一定要有。现在我们大家最难的就是,出家众都没修,都是信众来修 。出家众不会修,出家众是拼命唱给人家修,你去留意看看。
  这里头发生什么事啊?就是前面若有修供养者,我随喜,你能吗?出家众很重要的是这一个。那么信众看到师父认真给我们供,然后他都没的供,那我愿供他一起供养,愿供一切众生,僧宝也是一切众生之一,你一定要留意到这很重要的关键。我们为什么会转不到这里呢?因为你事有碍。事情的事,事法界有障碍。所以你就不会想到这边来了。35:7
  当你会懂得这个事法界,事相这样运作的时候,六波罗蜜会得圆满,四无量心会得圆满,这两个圆满以后,就下面的结论“深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。”这是很重要的句子,他不是念过就好,这里头意义非常深刻。
  “又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨,”这是很重要的,对本尊。“次当称名,若默诵念,一心告言:南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名,满足至千。经千念已,而作是言:地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我,及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观称实相应。作此语已,然后手执木轮,于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他,皆亦如是应知。 ”你要做之前,就是做这些仪轨,通通列在这里面,都有了。
  “南无地藏菩萨摩诃萨”九个字,不要偷懒。他讲的是一千遍,各位平常在修的时候,你最好念三千遍,你不要占地藏菩萨的便宜,你多修一点,对你有好处,而这个地方你要留意,这个地方前面讲这些礼敬的时候要一直来,增长六波罗蜜跟四无量心,“深知一切法本来寂静,无生无灭,本来平等的这种状况。你要慢慢的去思维,然后念“南无地藏菩萨摩诃萨”而这个时候,你要留意,一面泡茶一面念的不算,虽然你在修法,用俗话讲在做法期间,你一定要很专注。你不要电话拿出来,也在讲电话也在念地藏菩萨,那个无效。所以你在修法的时候,通常是把这些外缘通通关掉。不用点灯,即是有是最小的灯,你的妄想不会跑掉,因为暗的话你会专注,就是这样子。
  “地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我,及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观称实相应。 ”这个都要背的很熟,那么平常你自己在做的时候,一天要做几次,你自己定标准,这几天我们众广师说他发愿要带领大家,我们就告诉他一天21遍,这个占察轮自己要去试,你现在初发心了,就21遍,一年以后,可以,10遍,到最后,你最少每天要占三次,因为你作为一个专修这个法门的,第一次观器世间,第二次观眷属世间,第三次是观你自正觉世间,我不是要做什么,没有为什么,检验我自己三世间圆满没?你这样占,今天有地震了你都很清楚,甚至于下个月有地震你都很清楚,这地震在哪里你也知道,在地底下几公里处你也知道,这个地震来房子倒几栋你也知道,这个占察轮就可以知道。
  但是他不是要你去哗众取宠,不是。就因为你修法,你知道你就知道了,人家说“地震了你不走?”你走哪里去?“时间到了,你不赶快走”,你别担心,“你不是说地震了房子会倒下来”。“是啊”。“那你怎么不走?”,我当然不走,时间到了偷偷的看,房子倒了都往后倒没往前倒,你已经算他往后倒不会往前倒,不会把我压死,你放心,所以你们跑哪里去啊?因为他会往后倒,我为什么要跑?关键就在这里。
  因为你的精,这是你修法的专精程度,你假如不专精,我跟你讲,你一定吓死自己。我坐的地方刚好是震央,这一震不把我震垮了吗?这叫半吊子,真的精通他就知道,会倒下来,他甚至知道他怎么倒,而他不怕,半吊子就算给他算准了,**(台语:41:59),虽然是往后倒,万一有一块往前砸下来,那我要带钢盔,因为你信心不足。所以这个基础一定要这样做。而这个方法这样已经跟各位讲的很清楚,经文已经讲的很清楚。
  “「占其轮相者,随所现业,悉应一一谛观思验,或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具,如是业因,种类不同,习气果报,各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事,及烦恼业习得相当者,名为相应;若不相当者,谓不至心,名虚谬也。” 我们先看这一段经文。
  这轮相一动,那你要仔细看了,“谛观思验,或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,”,“如是业因,种类不同”这里头你刚开始你摸不清楚,有的善有的恶,那这些善恶之间组合起来的成果是什么,那你绝对不知道。你不要吹(台语:43:45)这个东西要弄清楚,佛法基础最少要二十年,你那个善恶因果你才有办法解释清楚。所以你现在发愿不是明天要开业,也不是明年要开业,要二十年后。因为你的佛法基础不够,这些善恶交织所得的业果你根本不懂,所以这个法你要一直修,天天要修。
  我跟你讲,想修这个法没有理由说“我太忙了,今天请假”没有那回事,你请假一次就哪里被堵了(台语:44:34),不通。所以既已发愿,就不能请假,不能终止,没有为什么。你不要以为“那没有关系,地藏菩萨好商量,我的本尊呢”师父啊,今天的我先欠着(台语:44:55)洗澡吃饭的时间都没有,我先睡一觉每天再来,没有用。所有生活中的困难都是你能解决的,你唯一能做的事就是修行,这个修行你必须具备,你要知道,这样的话你对于这里头所讲的,你才会清楚。
  这里讲“如佛世尊余处广说。”广说了,所以你一定要有二十年的基础,你不要以为你怎么样怎么样,那都不行。所以跟你讲的那经典,你一定要去熟读,任何一部经典108遍,还是不叩叩叩一直过去,要仔细的看过去。有些不懂不要紧,暂时留着,你没有办法查清楚,给他过去。这是很重要的,你要向自己负责。所以他这里讲的“与今世果报所经苦乐吉凶等事”通通都会弄的很清楚。这是一个非常重要的部分。
  “「若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报,诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。”修行人占到这种轮相是相当不错的,但是你要占到这轮相,请你注意,别先高兴,因为你是不相应,**(台语:47:0),“你看我每一次占都是这一种”,那就表示你是不相应行法,会有这种轮相,但你的功夫到吗?因为在实际修法中我们跟各位讲过,你生命中的元气Prana他起来以后,他会到无漏智心,而你那个部分有修吗?没修你怎么到?所以不可能。
  元气起来以后,我们在训练的是激发你的元气,元气起来的时候,有两个东西很麻烦,一个是邪气,一个是杂气,**(台语:47:52),而那些邪气跟杂气要怎么把他净化掉,这是修行的第二功夫,第一个功夫是怎么激发你的元气起来,一激发起来没拉没臭一拉出来有够臭就对了(台语:48:7),那些邪气杂气都起来了,元气只有一点点,那个元气要保留着,其他邪气跟杂气要把他释放掉,那元气要怎么保留着?这个是个功夫,所以你只有到禅堂来,师父的指导才有办法进行。不然没办法。这不是在这里讲的。你这一个东西没有的话,你都一直漏,你有一点点元气你也漏掉,所以我们在修行的过程里,有六根要关闭,不要看太多。我们现在最伟大的成就就是六根门头全部打开,专看是非。所以你不但已经漏尽元气,还招惹种种的恶业。所以不要爱看,不要爱讲。爱看爱讲是麻烦的。爱现,这个都漏。所以在跟你讲,你听不懂。我好心让你打,要去给你打,不爱让你打就好了让雷劈。(台语:49:37)。就告诉你收摄你的六根,让元气能够积累起来,邪气杂气让他释放掉。
  同样的,你是修行人,你也邪气杂气要释放,你要记得,别人也有邪气杂气要释放,所以当他邪气杂气释放的时候,你不要在那边老看是非,那只是过程,让他过了就好。你不是,他邪气杂气出来,你把邪气杂气全部滚下去到时元气没地去,(台语:50:8),所以你永远修不好。所以我跟各位讲说,你真要修行,你大概十年之年养成一个习惯,眼睛有看没到,耳朵有听没到。嘴巴从不开口,开口就是念经,你的嘴巴跟带鱼嘴一下张一下张一下,(台语:50:37),一直在持大悲咒就对了。你不是在念大悲咒,你那是在念是非咒,专门在讲是非的。(台语:50:44),别人怎样,别人在释放邪气跟杂气,你通通把它捡进来,你干嘛的,人家释放你就给他释放,你就守住你的元气,其他随他去,不管,那就是修道人,当你能够这样的话,你就可以证无漏智心。你不是这样,不可能。
  讲的理论我们都知道,知道没用,要做到,要怎么做到,就是这样修才能做到。你不这样修能做到吗?台湾有个人很有名,到处批评这法师不对那法师不对,你批评无效,那法师不对是因为他释放邪气,释放杂气,你全部把它捡回来,你说你修的就全部是邪气和杂气,(台语:51:43),你没有元气。元气在积累的时候,是不讲,不说,因为他不漏,六根门头关着不漏,把邪气杂气随他去,你刚好,人家放出来你通通吸进去,别说也会中毒(台语:52:8)。邪气杂气你都要释放,别人也要释放,那就让他释放,你就守住元气,要记得这个原则,这是修行上的东西。我们法堂上是不讲这些的,不小心漏出来的。那你就要懂得要怎么样去修,禅堂里头修的就是禅堂里头的,在这里没办法讲,讲下去,师父都是气,难怪那么爱生气,要留意到,这里头只有在禅堂里直接指导。
  禅堂就讲修,法堂就不讲,讲到你知道,知道以后你看,都是杂气。叫你收住元气,你收不住。所以行者有他的特色,不是没有。所以行者有个相,你在做功课就知道了。也有假的(台语:53:25)嘴巴好像在念,眼睛在偷看,那就是假的,你不是洋人,洋人的眼睛很浅,他怕光,所以会带墨镜,你是华人,眼睛是黑珠子,咖啡色的,所以你带墨镜,就是假的(台语:53:49),我师父这样讲,我眼睛一飘就被看到,所以我就带墨镜,我偷看就没人看到了。你不要假装(台语:54:2),我跟你讲,修行人是从心性下手,所以很清楚,你有装没装,是假的是真的,修行人一见面,一看就知道了,你不用装。
  所以明眼人不造假,造假非真人。教你修行不是教你作怪,这里教你成佛,成道,不是教你成魔成妖怪,所以少来这一套。 所以他也讲这个善恶具不现的状况。
  那么下面一个讲“「又纯善不具,纯恶不具者,此二种人,善恶之业所有不现者,皆是微弱未能牵果,是故不现。”他又讲也有这种情况,这个都是大修行人,你不要假装大修行人,因为你没修要装,根本是露出马脚,四只脚通通露出来,你就只是把肚子盖着,就像小孩子头藏在被窝留说,你找不到,**(台语:55:32),你找不到,就头藏起来就讲你找不到。屁股**(台语:55:39),一面打屁股说“我没看到,你躲在哪里”。其实这些会造假的修行人跟那个小朋友一样。眼睛闭着,你没看到我,是谁没看到谁啊?所以造假没修行的人就是造假。这里我们一谈到极者,就高等修行的时候,我要告诉各位,千万不要去假冒,那就是大妄语,不要假冒,真修行一步一步来。这里面修行的状况内容部分,那另外再讲,因为他这里头两种修行人,一个是Dharma的修行人,一个是Moksha的修行人。我只是简单的提供给各位参考。下面还有下面的部分,我们明天再讲。今天19号是吗?明天我们再讲下面的部分。

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