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占察善恶业报经09集

2013-04-08 12:54:18观心提供 【字体:

  

          尔时,地藏菩萨摩诃萨,语坚净信菩萨摩诃萨言:「善男子!谛听,当为汝说。若佛灭后,恶世之中,诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,于世间、出世间因果法,未得决定信,不能修学无常想,苦想,无我想,不净想,成就现前。不能勤观四圣谛法,及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪;于三宝功德种种境界,不能专信。于三乘中,皆无定向。如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处,心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。有如是等障难事者,当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。缘合故有,缘尽则灭。业集随心,相现果起,不失不坏,相应不差。如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。   「若佛弟子,但当学习如此相法,至心归依,所观之事,无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。   「善男子!欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸正中,令其四面方平,自余向两头斜渐去之,仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。     今天我们来看地藏王菩萨跟我们所做的总结。前面我们讲到声闻乘的行法,缘觉乘的行法,还有Mahayana的行法,那么他的总结说,这个恶世之中的“诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等”,“以不勤观如是法故”,“勤”这个字有两种意义,两重意思。一个是你不精进,精进叫做勤。另外一种,不知道怎么精进,你也很精进,那个精进叫垮垮肿,无头苍蝇乱钻一样,这个也叫不勤,因为你找不到门路。
  所以这里头就牵涉到一个问题,说各位不精进,其实是冤枉,其实你不知道怎么精进。这个在我们中国佛教里头,这是一个很严重的盲点。就像各位你来学佛,已经几十年了,不止十几年,都几十年了,可是都一筹莫展,你知道为什么吗?这就很麻烦的事。像你很认真听经,听的也很高兴,问题是完全听不懂,这个奇怪的就是,既听不懂,然后又听得很高兴,这个才莫名其妙。我听不懂我就听不懂,坐在那里呆若木鸡,这就很正常,因为我听不懂。可是你又听得很高兴,人家鼓掌你也会鼓掌,这两堂课下来,一点打瞌睡也没有,可见也听的不错,可是事实上,你根本就听不懂,这麻烦了,说你听不懂,又是乖儿子,又是乖女儿,又是乖弟子,你说不懂吗?也未必。五戒十善都修的不错,佛法也朗朗上口,功课也做的很标准,那是为什么?
  这个过年了,我收到两封信,我给你做个参考。有一封信叫“那个禅者的叫解与忏悔”,寄这个信的人就是我给你讲的,刚才所形容的这种人,他也很认真在找,那个里面所写的佛法根本就是乱七八糟,根本就写不对,但是他看的很高兴,所以他就到处转发,他不知道错在哪里,而这封信会影响着广大群众,说明了这些读乃至产生欢喜心的人,都中毒了。
  另外有一封信,他叫做“修行的真相与体验”,这封信就很少有人看,因为他讲到修行的实际实践办法,那个叫做读的很痛苦,照着做会死,你想还有人会喜欢吗?所以,也很难得有人去仔细的看他,这个同修把他转给我,他很仔细的说“他里面讲的跟你讲的很像”。我就仔细的也把他看了一遍,确实很像,不太像,但是他是真的修行者,他讲他修行的过程,那种刻骨铭心的心路历程,但是要把他看完是很不容易,因为他有一套他的逻辑跟他的语言模式。所以你要知道,看真正修行人的东西并不容易,讲一些是是而非的佛法给你听,你会很喜欢。到处转,尤其现在转寄信根本就免费,这个就是问题了。
  所以你不要看,在我们当中,他还是高级干部,也是知识分子,参与种种的法务活动,基本上白痴一个,你不要说你对佛法你了解多少。因为他所了解的是是是而非的,他今天高兴,他会替你宣传,今天不高兴,会把你打下地狱,因为他对佛法根本不了解,那么这样子的人你说他不精进吗?未必,他还是很精进,这叫做垮垮肿,上山下海他无所不知,但是他就是没有正知见。
  前面我们跟各位讲过,正知见来自正语正业正命所产生的正念,由正念经过正思维才有正知见,现在的人很活泼,很灵巧,听师父讲的两句,他就可以变成200篇文章出来,他可以到处讲,他不懂,但是他讲的头头是道,你要知道,你不懂佛法,讲一遍佛法就是一边地狱,你讲的越多,地狱下的次数越多,而下一次地狱就是一辈子,这个叫做无间地狱业,有些人喜欢混到佛门中来,喜欢讲佛法给人家听,你要留意到这一点,这是我们非常警惕的,而我们又要鼓励你出来讲佛法给人家,你会不会觉得这有矛盾啊?所以你要记得,讲佛法是大功德,你为什么讲了就要下地狱啊?因为你讲的不是佛法,你讲的是你自己的法,你要欺骗众生的法,你想要陷害众生的法。有一些不学无术之徒,混到佛门中来,因为他的灵巧,他的江湖经验,好骗,骗众生很容易,因为他有江湖的手段,他好骗众生。他就以为混到一口饭吃的本事,这个叫靠佛吃饭。他就开始去造业。
  我告诉你,我这样讲的这样清楚,想去造业的人是听不懂。他会把这一句话拷贝出去我跟你讲是真的佛法,影响造业的。(台语:9:22),因为这个恶报跟因果他不懂,人家讲“台上一分钟,台下十年功”,你啊“台下一分钟,台上十年功”在台下听几句,你就可以台上混了。这种人很容易出名,也就是台语讲的“敢死”(台语:10:3),他敢,他就乱讲,他不怕因果。我跟你讲,我们这里出去没有这种人,不准讲你自己的法,而佛法要怎么讲,有佛法的一个训练过程,你没有经过那个训练,你是不能够去讲经的。你知道很多人混到里面来是想要混这个东西。要来出家,要来求法,什么都不是,这个你要留意到。
  因为这个提到要勤观如是法,就这几个法你要去修,每一个法最少要修三十年。不管你要修哪一个,都要三十年功夫,你没有这三十年功夫,你怎么讲佛法?这是一个总关键。佛法不是凭着一个嘴皮子你就可以混饭吃的,那个不是。那个都是造地狱业。这个是举个例子让你了解到,即使这些知识分子程度都很高的,也会写文章的,都犯这个毛病,这是提供你做参考。
  “以不勤观如是法故”就是不能勤修这些法。“不能毕竟不作十恶根本过罪”你就会常常做那十恶的根本罪过。因为你不能修法,为什么修法能不造业?因为你没修法所以你不知道,这很正常,我们修法第一个动作就是让你的元气充满,就那么简单。本宗行法就是直接让你充满元气,而这个法的殊胜也就在让你直接充满元气,而这不是用讲的,这是用修的,所以只有你进入禅堂那才有可能。所以我们鼓励你参加禅修的原因在这里。
  这个地方所谓的禅修,是第一步禅修,三个月,你现在参加的忍可灌顶,一个礼拜,那是领报名表而已。搞了十天,前后十天在那里,也只不过是拿到报名表而已,还没有真正的修,你不要以为那了不起,那没有了,拿了报名表有没有资格?两年的时间考核。具备资格以后,才有三个月的训练,那这三个月的训练会让你通过,元气充满。这个是修行的一个根本要领,你不具备这个根本要领,你没有办法谈修行。
  这个元气充满以后,元气也有我们的定义,不是你自己想象的外面中医师讲的元气,跟我们讲的元气是不一样,有不同,那个差别会一个一个跟你弄出来。我们台湾有个朋友到加拿大,住在多伦多,我们这十几年来在那边弘法,他是很认真的护法,他人很开朗,前年往生了。
  他去的时候带着女儿去,刚去的时候那个小女孩,现在长大了。这女孩在妈妈往生以后,他很想精进修行,去年我们去打七,他来参加,他就真正感受到那份元气的充沛,因为开朗,因为单纯,所以总共前后十天而已,那个苦瓜脸就变成一朵花,完全改变。那个关键就在那个要领,你掌握的到吗?教的就教那个,所以你要勤观,是指这个部分。他通过以后你才有办法产生正观,真正的观照功夫,不然你不正。
  现在修行人很多,产生正观的很少,最多的就叫黑白观。明明就跟你讲白骨观,你就黑白观,什么你都观(台语:16:33)通通搞错。要想真的修行,那你就一套走到底。有没有那一套,那你自己去找。这里不跟你保证了。师父你要跟我保证我能成就,师父跟你保证也没有效,因为你不爱成就嘛(台语:16:58)。你来就要赖给师父,没有那回事。你要自己想要成就才有可能,这是你要懂得,这是第一个。要真修行,那么你这样修算吗?算是真修行吗?这个你要自己去检验,不要欺骗。真修行不造十恶根本罪过,你要是假修行,那就免谈。什么叫做造恶你根本就不信,你只是在贪便宜而已。
  第二个“于三宝功德种种境界,不能专信。”三宝功德,这个地方讲的很清楚,三宝功德相对于种种境界,这个是指修行境界,不信的人他是讲生活境界。生活境界跟修行境界是完全不一样,但是很多人都把他混在那里,混着讲,那就败坏佛法,欺骗众生。你要留意。
  什么叫做“三宝功德种种境界?”佛宝的境界,法宝的境界,僧宝的境界,你拆开来看你就知道了。佛宝的境界讲的是不可思议境界,法宝的境界讲的是真理存在的境界,僧宝讲的是修行过程中,你真下功夫所得到的实质的回报。前两者都属于不可思议的境界,基本上你感应不到,而骗子,诈欺集团,最喜欢讲这个东西。真正的僧宝的境界,是指修行功德的修行境界,我们在讲的也是指这个部分,而这个部分是很扎实的。他们是很谨慎的。他不会随便讲。所以这种境界我们在课堂上常跟各位讲,事实上,你也是一愣一愣的听,若懂非懂,那就没有办法。因为你存在的是刚才讲的那种状况,所以你一定要真修行,你才有办法去体验这个部分。
  第三句“于三乘中,皆无定向。”你要修声闻,缘觉还是大乘呢?你不能确定。刚才讲“那个禅者的叫解跟忏悔”这篇文章,就是典型的犯了这个问题。他本来行菩萨道在讲经弘法教导大众,等到他得癌症要死的时候,他开始后悔,诽谤这些讲经弘法的人,这就是他无定向,所以你高兴就出来讲经弘法,要行菩萨道,遇到挫折呢“哎呦,我无修无证,我造业,我要去解脱了”,所以他会在这边偏来偏去。这个无定向。所以你要行菩萨道有行菩萨道的标准,条件与办法。不是没有的,你要修行声闻乘解脱道,不是不行,也可以,他也有他的标准办法以及他所应该具备的条件。现在你们不是,政府也不管这一块,修行大家都是讲的算,也没有人真修,这个时候谁骗谁啊?就变成一个愿打一个愿挨,所以宗教里头的诈欺集团诈欺人物特别多,关键就在这里。所以我们一再要求各位,你应该具备有应该具备的条件跟资格,然后有你的办法,自己要来,这个叫做定位。他“皆无定向”。关键在这里。
  第二篇文章讲修行的真相,他修的好不好是一回事,他至少把修行的状况给讲出来了。所以差别你要能分辨的出来。至于他讲的修行的方法是属于声闻的,缘觉的还是菩萨的,那是另外一个议题。那我们看的是,知见的正确与否,先把这一块给弄清楚。你看这里分三句话讲。
  下面他是讲“如是等人,若有种种诸障碍事”你已经进入佛门了,这里如是等人,我先跟各位解释,他前面讲到比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷。比丘,比丘尼,现在各位算不算呢?你要弄清楚,你们这些出家众,你们恐怕是沙弥,沙弥尼比较像。你是想要出家而心无定向的,虽然是剃度,虽然是受戒,还是心无定向。你不要以为“我已经剃度了,怎么没有定向?”你是相上有向,本体无向。你内在骨子里你没有决定你的方向,你并没有确定,你要怎么修?你根本不知道你要怎么修?你要修什么?你只是说“我要修行”四个字,问你怎么修行,你的答案讲“我哪里知道?”你都要修行了,你哪里知道,那你还修什么行?你想想看,这是极端矛盾的问题。
  要修行只有两个方向,第一个师父讲什么我就做,就这么简单的一件事,因为我不懂。另外一种就是“我决定要这样修,但我在前进的过程里,我去做微调,去做转换,有错当改”,这个就是修行,你要修正。自己没主见没定向,教你的又不要,一定要调你自己要的,你那么不是麻烦了吗?这哪有修行呢?所以你内在骨子里根本就没有。
  所以反过来看你为什么要出家?外面混不下去了,混到佛门里来了,你要真的想修行,就这么两件事。师父教了就做,我不懂,完全听。一个就是我要怎么修我知道了。可你现在两个都不是,看起来好像师父讲的我都听,你是怎么听得?师父讲了,你说“是”,然后师父走,你说“不知道你讲什么”。一阵又再弯回去(台语:26:45),这个不叫修行,通通造业 。还有单挑,现在的人不叫单挑,叫PK。你以为你厉害啊?我来了,你戒律懂啊,我来跟你拼了。我也拼戒律,你拼戒律是跟人家打赌啊?跟人家拼什么?义学,好吧,你华严多厉害,我也来吧。你来什么?这种PK 不叫修行。你要弄清楚。心无定向,我现在是要讲这个。
  出家人是一种,在家人也一样。基本上佛教为什么分出家在家两种?他讲男女众是平等的。出家有男众叫比丘,女众叫比丘尼,那么在家男众叫优婆塞,在家女众叫优婆夷,出家众来,基本上要修的叫Moksha,应该在25岁左右就要出家,放下一切身心世界,佛陀是十九岁出家,我跟各位讲,最好出家年龄是十八岁到三十岁之间。
  佛陀十九岁出家,因为他是十七岁就结婚了,十八岁就生儿子了,他十九岁就出家了。这个人有点不通人情。所以他很果断。结婚不知道为什么结婚就生孩子,一看不对,不能这样子,所以他就放下一切走了。情谊不足,对他太太来讲。但是他是个修行的好料子。说放下就放下。你现在不是啊,不过... 可是....讲了半天,还有.... 勉强的出了家,种种障碍都产生了,这是没有办法。
  那你就在家修。在家修的跟出家修的不一样,在家修的叫Dharma不是Moksha。在家修最主要是护法,所以他要修的是**奉爱瑜伽。奉爱就是供养护持。一个是身护持,一个是财力护持。你有能力,那么出钱出力,出脑力。你没有能力,那就出体力。这个叫Dharma,正法的部分。
  那你假如这些人没有办法讲到前面所讲的修行方法,因此有“种种诸障碍事”,这些障碍“增长忧虑,或疑或悔,于一切处,心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。有如是等障难事者,”这些人既想修行,又有种种的障碍,所以要这个要那个,搞不定。要在小六群弄个海门国,弄到现在,土土土了,还海门国,然后等一下跑这里,等一下跑那里,又参加这个又参加那个,等一下法王来了,等一下活佛来了,这样绕死比较快啦还海门国(台语:31:43)这是天生的不能成就,你再怎么出家,再出家一百次也没用,因为你不想修行。你在混什么?你自己都不知道,因为你有这些种种障碍事在。
  这些障碍事本来不存在,当你是个业障鬼,这些障碍事通通跑出来,人家没事啊,吃晚饭就吃晚饭,在吃的时候,你的障碍就来了。“哎呀,这个饭是米做的,这个米是稻子打的,这个稻子最近都用化肥,都用农药,怎么吃吗,你不就是业障鬼吗?你想那些干嘛?吃就吃啊,吃到一半突然想到都是农药都是肥料,然后就在那边入定了,所以业障就有种种障碍事,没业障的人就没业障了,吃下去也没事,你说啊,那个不能吃,不能吃,为什么不能吃,谁说怎么样,谁说怎么样。你胡说八道,人家吃完没事,你要吃的人就在那边,“哎呦,这个谁说啦,电视说,报纸说,教授说,研究报告说”,说到最后把你说死了,这叫业障鬼。种种障碍事。这障碍最重要的一个问题是什么?浪费你的生命。
  所以修行人我们第一个功课就跟你讲,用正念填满你的生命空间,大悲咒持下去,你不要胡思乱想,专心的,只要你没有在用脑筋工作的时候,那么你都应该用大悲咒填满你的空间,这个才对,你填的越好,你的程度越高,这我们各位讲过,你要百分之百填满是不可能的,所以你不可能用正念,所以我们跟你说用个媒介,就是大悲咒。
  用大悲咒填满你的生命空间,不可能百分之百,我跟你讲,估计你填满到30%就好了,就不得了了,为什么三十不得了?一天24小时,8个小时睡觉,去掉三分之一了,就剩下65%左右而已。然后又要打电话了,哈喇啦,聊天啦,白日梦啦,打妄想了,你还剩下什么?再加上跟人家吵架,你大概就不会填满了。所以用填满生命空间,从这60%当中,你能不能用一半时间来填满空间?等车,走路,我通通持大悲咒,不去想其他的,也不跟人家计较,也不聊天,人家跟你讲电话,讲一讲大悲咒就跑出来,人家就会跟你讲“好了好了,不要跟你讲了”。你就大悲咒持了,你管他的,你现在填满生命空间是最重要的。
  所以我在跟各位讲,mentral**,dicchar上面讲,你要有一个认知。什么叫正念?正念是指你转化红尘中的妄想成为对灵性的一种有卓越的认知,卓越的认知,对灵性的一种卓越的认知。那个卓越的认知叫做正念,那个正念来填满你的生命空间,现在你那个卓越的灵性认知还没有,不要紧,用大悲咒。那么你有很多杂事,经常放下,提起大悲咒来,这对你有很大的帮助。
  为什么说大悲咒最好?我是常跟各位讲,十六字洪名最好,但是你不会用十六字洪名。大悲咒里头,四十二个华严字母都有。那个大悲咒你念到大概一分钟一遍的时候,他在你的生命中流动一遍的话,对你的整体的中枢神经系统,按摩一遍,舒缓一遍。所以一分钟一遍,这个舒缓的效果不是很大,因为你毕竟是凡夫,就像那个打针一样,那个针剂的浓度大概是只有1.5%而已,他不能给你100%,给你100%的话,你保证当下往生,因为你的功夫不到那里,所以0.5%,1.5%就很高了,所以你慢慢的一次又一次,一次又一次,大概一万遍以后,效果就会出现。你要是在持诵的时候的那个含金量高一点,百分比程度高一点的时候,效果更快。
  我跟各位讲,你只要这样念上两个礼拜,就开始有种种殊胜的境界会出来。但是你要摸索你这样念到底对不对,这是指这个部分来讲的,你一定要运用这个正念来填满你的生命空间才有可能,要不然你会种种障碍事都来,所以有些时候福报大一点,你就以为这些种种障碍事都克服了,你有本事了,其实,那只是你的福报现前而已,不是你的本事。那叫生活境界,不是修行境界。
  那么你既然想修行,叫你持个大悲咒你都种种业障,为什么?第一个大悲咒背不起来,每一次想要背,等一下孩子哭了,警察来找了,等一下水电的来收钱了,来收钱还不要紧,把隔壁家算到我家来了。我一个月用三百多块,这个月怎么三千多块?然后跟他吵了半天,他就说“对不起”。那个火已经把屋顶都烧掉了。当你要把那个火气给平息下来,已经三天过了。而且这三天你是全世界都打电话说“这个台湾电力公司怎么收钱收成这个样子”。你想想看,你的障碍有多少?关键就在这里。
  而要把这些障碍给除掉,你没有办法。你会一直烦,尽管他这个地方讲,这种种障碍事“当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。缘合故有,缘尽则灭。业集随心,相现果起,不失不坏,相应不差。如是谛占善恶业报”虽然是这么讲,但我告诉你,当你这业相在那里,这个也没用。
  《世说新语》里头有个故事,有个太太非常懒惰,她老公煮饭给他吃,有一天老公要外出远门了,就想到这老婆那么懒,就做了一个大的烧饼,很大的烧饼,这烧饼是这样发明的。她躺在床上,他这边咬,咬完了他知道她很懒,懒得起来,他转身咬这边就可以了,估计他咬完他就回来了,可是当他出去回来以后,他老婆还是饿死了,他仔细的看了,她把这边咬完了,他懒得翻身,所以就饿死了。
  今天我告诉你,你的业障跟这个差不多了,虽然占察木轮相法是很好用,可是当你业障现前,他那个业就是,连你去拿个木轮你都懒得拿,业就是这样。佛法觉悟是很好的,你就觉了就好了,你就是要问“要怎么觉?”就告诉你觉了就好,你就问要怎么觉?那有办法吗?要怎么觉是要你自己来。就像那太太一样,翻过身来就有的吃,他连翻身都懒了。你一定要具备有这基本条件。不然是不可能的。要留意到,当你业障在前的时候,不是你叫天天不应,叫地地不灵,因为你无心叫。你只会抱怨,是最大的业障。所以修行人我跟你讲,不要抱怨。
  抱怨是最浪费生命的,抱怨是最大的漏,所以你会发现,凡是会抱怨的人都没有福报。你去留意看看,在你生活中就可以发现。不抱怨的人,他有福的。没福报的人怎么修啊?这不可能的。所以这里先提供给各位。
  这些经文内容很简单的讲,这样跟你带过去了,经文要讲里面“占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。”这是指因果关系。所以他讲“缘合故有,缘尽则灭。”这个缘跟你所造的因有关,你因在那里,这个缘一到,就躲不掉,要一直到缘尽,缘尽就表示你那个因,因是隐的,缘是显的,所以显的尽了就隐的因没了,所以吉凶等相他是果报相,所以他说“业集随心,相现果起,不失不坏,相应不差。”所以你现在占察轮一用,马上就知道是什么,他让你知道“晓喻自心,于所疑事,以取决了”你疑什么?就是你不知道过去种什么因,现在有果报了,所以你就怀疑了,其实修行人这基本定律一看就知道了。你是可以很清楚的。
  所以那一些只在知识上钻的人,禅宗有一句话叫做“无头苍蝇”,“蝇爱寻光纸上钻”,这些读书人对佛法不信,下辈子就跟那个苍蝇一样,在那个窗户上一直转,你飞不出去我把他拉一个缝给你飞出去,他还跟着玻璃跑。你说我帮你一下,结果你就把他压碎了。然后你就阿弥陀佛,阿弥陀佛,祝你早日往生。已经被你压死了不用说也往生了(台语:45:27),就是这种书呆子。所以他读书看了很多记载,他看不懂。人家在诽谤你也跟着诽谤,人家在赞叹你也跟着赞叹,你为什么会诽谤,为什么会赞叹?你完全不知道,跟着人家屁股走。
  好吧,他这里讲是有这种种障碍的事,应当用木轮相法,很简单讲就是这样。而用木轮相法可以让你知道,你目前所处的环境,直接就答复了坚净信菩萨的怀疑,因为他提到恶世末法时代的众生对佛法没有信心,信虽信,懵信懵信,包括在坐各位都一样,你听了很高兴,也信了很长的时间,但有吗?你要留意,刚才跟各位提到的多伦多同修,那小女孩,他就坚净信,他跟着他妈到庙里来拜拜,他什么话都不讲,他妈拜他也拜,现在妈妈往生了以后,他决定要深入,没有第二句话。这才叫坚净信,那这个不用占察轮,因为他已经坚信了。会用占察轮的通常都是不信的。没有信心,所以才起疑,起疑了他才会用。好这是第一个。
  第二个“「若佛弟子”现在你是佛弟子了,“但当学习如此相法”你应该学习这个法。“至心归依,所观之事,无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。 ”世间的种种占相吉凶等事,你不要学习,这个学习,他这个地方讲乐习,贪着乐习,就是不要深入去研究了,一窍不通也未必了,半吊子就好。
  譬如说麻衣神相,金面玉掌,这些相法,看看了了,算算就好了。有效吗?当然有效,要有效要看哪个笑,很好笑的笑。因为脸相掌纹有一定的标准,但更重要一个标准,民族融合的过程里,有的人种这个地方长相就有点像猴子一样。人中很饱满,下巴又很饱满,这样你就知道这样是什么型的对不对(台语:49:35),他是一种人种,有的人种,他的鼻子就是跟**,有的人就勾出来的,有的人是直直的凸出去,那个人种在交配的过程中,就本来拿你的鼻子,拿他的嘴巴,拿他的眼睛来,他是这样的搭配起来。搭配起来的结果,你来看他的吉凶祸福,他有一定的标准没错。但是,这只是一部分。
  因为人种在搭配的时候,又另外一部分。所以你硬是迷信这个东西,那你就弄错了,那你的意思就是大鼻子的就一定有福报是吗?那洋人比我们有福报是吗?不见得。所以这里头牵涉到的东西,不只是搭配问题,还有深层的部分。所以这只是一部分,你不要他贪着乐习。都不必,但你知道有此一说就好。大概你稍微看一下。
  看要做什么?看到人家鼻子大大的说,你福报哦,他就说谢谢谢谢,这人际关系很好了。他鼻子小小,你不要说“你有够倒霉”。你不是欠揍吗(台语:51:7),你多讲好话,那个人眼光炯炯有神,好有智慧哦,这样就好。你不要说你贼头贼脑,作为一个交际应酬跟众生打招呼,方便接引是很好的。这是要给你讲好话的。因为你看这种东西,不看你不注意,你看这个人的眼睛很有智慧,那个人的眼睛你看怎么样?眼睛不是都一样?他不是要你看眼睛,是要你看眼光。眼光怎么看?因为你平常没训练。这只是让你去留意而已,不要分神,你留意到。
  但是这个木轮相法是不一样的,你要留意到,他讲的是,你要是佛弟子,有这些疑惑的话,那你要来学习木轮行法。“至心归依,所观之事,无不成者”他主要是讲这个部分,那么世间法你不要学,这是很明确的跟你标示出来,没有说世间法不对或不好。所以你想,他是告诉你学这一法不要学那么多了,因为你重点在修行,你学那么多世间的这些记忆要干什么?大概佛门中在讲世间记忆,叫工巧明,只是告诉你知道就好了,不是要你去当鲁班,不是要你去当墨翟,不是要你去成为那些专家。你知道就好。因为你的重点在修行。在创造灵性的价值,而不是创造社会财富的价值,你要留意到这一点,这是一个很大的不同。所以第二段他讲的是指这个部分。
  第三段他又讲“「善男子!欲学木轮相者,先当刻木如小指许”小指许是这一段。小小的,现在做的都太大了,“使长短减于一寸正中,”就是前后加起来一寸,当然这一个比例不一样,像我小指就小了,人家小指跟大拇指一样大,那你怎么比啊?当然他有一个数字叫做一寸,在一寸以内不要超过一寸。
“令其四面方平,自余向两头斜渐去之,仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。”他都有原因,为什么叫轮,两个原因都给你讲出来。这个首先是跟你讲,你要学这个木轮相要先准备木轮,木轮的大小跟使用状况大概跟你讲了一下,他这里分三段来讲这个部分。讲完以后才告诉你怎么修法来做这个轮相的部分,我们休息一下,等一下再跟各位来做说明。

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