云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 占察善恶业报经 >> 浏览文章

占察善恶业报经03集

2013-04-08 12:48:21观心提供 【字体:

  我们昨天提到了这个世界的状况,我们所处的环境,其实这个世间的环境并不坏,按照世间人的话来讲,吃得老老了,(台语:0:24),可见,并不是没的吃,问题是,这个世间有一个东西,叫做进步,为了要进步,你造了很多业。什么叫进步啊?垃圾越多越进步,越浪费越进步,这个就是这个世间的灾难。无福,没有福报。
  我记得小时候,我读初中,我初中是我们那村子里第一个读初中的,人家叫秀才,我说要到台北来,全村的人欢送到火车站,我一个人上火车,全村的人在火车站里欢送。那你就觉得说,上台北是多么伟大的一件事。当你从台北回去的时候,全村的人都围过来。台北长什么样子。那个时代,你看多幸福啊。我们听到有汽车声,回头看,大家就排队等那个卡车过来,那卡车大概在两公里远的地方还一直在那边目迎目送,整条路就只有那么一条卡车,一天也不过两次三次而已,那一听到卡车声,大家一直叫,叫着一起去,来欢迎卡车来欢迎卡车走。那样的一个时代,不叫落后,那个时代没有垃圾,捡个破烂都不容易,现在什么捡破烂,现在叫环保队员。进步吧,环保什么?制造了很多垃圾,然后就去组织一个环保队员,那还不是垃圾队的队长,时代变了,这个叫进步。真的吗?
  所以我们看到,环境是有在变,应该来讲,他应该是变的更好甚至于变的太好,但是我们人性,灵性,没有跟着成长,你自己比较你自己看看。你小时候跟现在,你差别多少,你有更进步吗?所以在这样的一个时代里,这个时刻,过年,今天大年初二,正是你反省的日子。
  反省什么?今年有没有比去年进步?你有更幸福吗?你从哪边感受到你的幸福存在?你感觉头发更白吗?是不是叫幸福?脸上皱纹多了一条,两条。有没有更幸福?那天有人说我都没洗脸,我说洗了一辈子怎么都没洗脸?他说你那个不叫洗脸。我说不然怎么洗脸?他说你那个叫擦脸,我说要怎么洗?他说要用那个什么洗脸的什么东西要洗才算洗。结果说送我一瓶,回家照着镜子要洗的时候才发现,脸上有好几个斑。问了半天说,这个叫老人斑。原来我也在不声不响当中变成老人了。难怪人家常常叫我爷爷,我真想打过去还叫爷爷哦(台语:5:5),想想看,你有进步吗?还是自然的衰变,有没有警惕到又过了一年?阎罗王又通知你了“祝你生日快乐,早点来报道”。你有没有感受到,对你的生命你掌握了多少?
  我们就跟着这世界所谓文明的进展而漂流,你是在漂流,你被这个世界错误的普世价值观所漂流,人家进步你也进步。那天***在骂“用Iphone的都是王八蛋”。他是不是这样骂我不知道,报纸写的,拿着HTC的蝴蝶机,最新的,他用的还是最新的。你能不能反潮流,到现在还没有手机用的人,应该叫英雄,那才真的是环保的环保队长。莫名其妙我们都跟上去的,没有不行啊,你已经被这文明漂流起来,被人家带着走了。
  那天看了一个电影,叫做大灾难之后如何求生,教我们说假如遇到大灾难,那灾难以后你要怎么求生,最近不是有很多灾难吗?包括日本,美国,世界各地都有这种灾难,灾难如何求生,我看那是非死不可。灾难之后最好的方法是你不要乱跑。可是那个电影里头拍的就是要想办法发电。所以那一群义工,我们叫志工去做实验,包括抢劫啦怎么样,他的目的就是要赶快发电,发电装到车子上面,然后才可以逃出去。告诉你,没电你怎么办?等死啊?换句话说,即使教你怎么求生的方法,也都是被漂流。
  大灾难一发生,你要能够恢复到原始生活。你在找发电就不对了,当然他的实验里刚好有些原料,跟那些所谓的博士跟专家们,他也把人性的冲突通通表现出来是没错,但是你的基本架构就在发电跟发电的原料里头。美国人拍的,所以一有灾难,这个区域的人会很凄惨。我告诉你,真有灾难你要想办法,想要保命,你要懂得钻木取火,你假如要想保命的话,不然你没办法。不是发明电,火从哪里来,当然火灾已经到处了,但是在没火的地方,你要懂得用火,灾难产生,大概火很厉害,当然,水灾另外,水灾还有火,那就完蛋了。
  可是你要知道,真正的问题在于我们的心,你的心要能够静下来。灾难发生,第一个检查自己有没有受伤,有没有死就不用检查了,死了就不用检查了。没死的你要先检查有没有受伤,有没有流血,然后周遭的人活的有哪些,受伤的有哪些,赶快清理,然后要想办法安顿。是在冬天,一定要取暖,即使在台湾,取暖很重要,止血的办法要学好。你别想打针了,抗生素大概也找不到了。因为有的话刚好在医院,你在药方附近那还可以找一找。
  要不然一般的,你是止血重要,取暖,然后粮食再慢慢找。你饿一点不要紧,但是有个技巧很重要,你要怎么样使自己现有的能量,体内储存的能量比别人多活一倍以上,这个很重要,那你禅观的呼吸就很重要了。现在让你修你不修,到时候你再修,看你的禅师能不能教你说怎么激发Prana,那时候你再去学好了。你在这个时候,假如你一分钟呼吸要十次,能够训练到一个呼吸15分钟的话,告诉你,你活命的概率比别人大一百倍以上,尤其你假如陷入那种封闭的场所里,跑不出去,那最好,禅坐。让他一个呼吸可以达到最长的时间,一个呼吸可以达到半个月,肯定你死不了。那当然这是我们里面的特别训练,除开这个以外,你平静你的心,是寻找智慧,应付这些灾难的最好方法,而能够把心平静下来,你平常的知足少欲就非常重要,不然随着你的贪嗔痴,你一定慌张恐惧,惶恐,那证明你的业障就在你的身边。这个就是我们对这个环境里,你要看清楚。
  所以经文讲“众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。”是这个东西。“我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢”所以到这个状况,你就没办法处理了,而这个状况你要处理,平常就要训练知足,能够施舍。不要争,不要计较,才有可能。你爱争爱计较,没有可能。你会计较的人,就下面这一句话“设有像似行善法者,但求世间利养名称,”你要真的不计较的人,他不会求世间名闻利养。你会不会计较,你不要讲说你没计较,有很多人很聪明,我不会我不会我不会计较,其实他就在计较。“我不求闻达,我施舍了就好了”。这个都是假的了。真的他在平常就不会有这种贪嗔嫉妒我慢。
  所以当有这些现象的时候,“以之为主”你的生命中是以这个为主的时候,就“不能专心修出要法。”,所以到这个地方你可以看到,坚净信菩萨他要讲的是我诸弟子要能专心修出要法,目的是这里,他问的问题是这个问题。但是因为外在的环境使你没有办法专修出要法。这里我要先跟各位做一个简单的结论,就是你想要修出离法,我们在其他经典统称为出离法,出离三界火宅无安的这个法,这个三界像火宅一样,贪嗔痴慢疑很昌盛,欲界色界无色界,我们要出离,不要在这里头受苦受难,你要修这个法,谁不想修啊?你为什么都会懵修就好,修修看。黑白修不要紧,为什么会有这种心态?
  我记得有一年,我们在征求十六个发心的女同志要来专修出要法,那时候他们叫做就净安会,找十六个。结果**法师弄到最后,六十几个,我问他为什么?他说“大家都要参加”。所以我说完蛋了。因为你抓不住这个精神,大家要参加,谁要参加?结果现在一个也没有啊。因为你一讲一个名称一个活动,就很自然,大家也想挂钩,那就懵修,如果有我也要啊我也没啥意思(台语:17:20),根本就没有,不可能的。所以你嘴巴讲我发阿耨多罗三藐三菩提心,你发到哪里去了,你是怎么发的?舍不得的人怎么会有可能发呢?你要发心修出离法,那这世间的一切要放下,你这世间放不下,你怎么出离啊?所以这是不可能的。所以你想要修这个法,你自己内心要一再检点,然后跟你的善知识要好好研究,你有办法吗?你看我们零三年开始接触这个法,要把法接过来,去了十五个梯次一百多个人去翻译,没有用啊。他会讲英文不是他会翻译,因为我们论道的时候进去,都**(台语:18:32)他根本就不懂那怎么翻啊?所以回来的都乱七八糟,一问什么,“他就是要你去啊”。要我去我知道,他的法是什么?简单讲就是“我不知道”。你不是懂英文吗?讲了半天就是“我不知道”。那你根本就不懂。所以你懂语文跟懂佛法差很多,你要翻译你对佛法没有相当了解你知道吗?像这个了,出离法他说要,他真的要吗?问题就在这里。
  他这里也讲了很清楚,“我诸弟子”我的弟子,都是他的弟子,还是“失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,”你要弄清楚,这是大菩萨弟子都还这样,那我们一般道场呢,你会越看越气,都修行人,怎么都这样子的,(台语:19:50)修行人不是佛,不是菩萨,修行人都是凡夫了, 放心了。所以凡夫所犯的毛病在道场里,必然同样也会犯。
  这我跟各位讲,念大悲咒,这个工作你们就做不来。现在放眼看,这些人这么多,只有一个在做。因为你有在做功课一看就知道,那功课脸就出来了。你不做功课,那个脸一看就知道,不做功课的脸,你看过肿饼(台语:20:51),肿饼一看就知道里面空空的,所以不做功课的人,他的脸就跟那个肿饼(台语:20:58),做功课的人,就跟月饼一样,实实的,月饼可以打人你知道吗?你拿月饼丢人,不小心眼睛也会瞎掉。肿饼你放心了,碰一下都没事的啦,弟子里都有肿饼这种人,所以后面才有说“不能专修出要法”。
  今天,你要学这个法门,那你可以要很扎实的打下基础,真要修行是这样修吗?你修的算吗?能出离吗?你真算,真的修,你当下发心,阎罗王生死簿里就把他划掉,不要了,这家伙不是我管了。你不是真发心,那就没办法,这一点先弄清楚。所以昨天讲到这个地方,这是一个段落。这个结论要跟各位再讲一遍。真想修行,我们要求的是严格的。我要跟大家讲“念十遍就可以往生了,就可以最终成就释迦摩尼佛一辈子讲经弘法就讲这个法门”,他简单的,我跟你讲这里人会挤满的,绝对没有像你们那么好命像现在坐得这样轻轻松松,(台语:22:38)。你真要修行你就要看清楚。所以你能感受到,你要真知道这个当中讲的是什么,不是文字上的东西,里面的意义,要我们每一个人你要知道怎么做,要做什么,要去厘清哪些东西,这才重要,形式上的佛教,形式上的修行这世间很多,我们这里在讲的真实行的这部分,我跟你讲,只有这里,你找第二个都难。我们的传承就是这样子,你放心。
  我们再看下面“尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少”我们先看这一句。他说以前面的这些因缘,这些众生看到世间灾乱,“心常怯弱,忧畏己身”就是担心你自己,担心你的家人,“不得衣食充养躯命,”都只为自己想活命。贫穷时代没什么好储蓄,有一餐没一餐,这一餐吃饱了,不知道下一餐在哪里,但是那时候的人很幸福。现在你衣食充饱,反而不幸福,天天在怀疑什么?天天在担心什么?所以就是这个地方所讲的,问题还是你的欲望太多,欲望来自哪里?来自你的想象太多。想象来自哪里?来自教育教的太多。
  所以我跟你讲,教育是个魔王,我讲这个是违反当今的主流价值观,你看教育教你们,有没有增加你的幸福感?第一个化学系的孩子很多,没工作做发明苏化剂,起云剂,吃饱了大家就去弄个什么(台语25:43),你去看看,就搞你这种东西,因为他吃饱饭没事干,他不是没饭吃。现在你看那个易开罐的东西没有一罐能喝的,但是你就偏偏要喝了。三氯氰胺吃了蛋白质会增加,你想了也知道(台语:26:13)一个化学物品加到牛奶里头,牛奶的奶的蛋白质会增加,这样吃孩子死光光(台语:26:21),这都是化学系的。安非他命这种毒药,都是读化学的人搞的了。像各位这种笨蛋,你只是安他非命而已了,不会安非他命了。所以我跟你讲,读书教育是一大魔王,你可以肯定,应该说百分之百,贪污的人都是读书人,像各位这种笨蛋,你也别贪污了,你一手出去抖啊抖啊抖,问你在做什么,你说没有啦没有啦,我就回去啦。(台语:27:10),你不可能去贪污,为什么?书读太多了。我们要懂得怎么知足。世间有很多是很迷人的,但是根本错误。“万般皆下品,惟有读书高”。所以我们从小就把会读书的孩子叫有善根,读到最后贪污被抓去关,这样你满意了?因为你没有教他不贪污,你只教他读书,还要会灵巧运用。书本也教人家不能贪污了,可是灵巧运用就是你有政策我有对策,所以几乎,我说十官九贪,人家还跟我说,你讲错了,无官不贪。你看看怎么办。我说十商九奸,他说你错了,无商不奸。那怎么办?
  在我们来说,你要懂得知足,到某个程度你要停止了,不要一直陷入。陷入就是这种现象,你会失掉正念, 失其善念,你失掉正念。这个是很麻烦的事。你要怎么样不失正念,这才是重点。
  这个地方讲到个人“心常怯弱”,这个地方讲的偏向于相,占察善恶业报经是从相上,从事修上来讲,《楞严经》讲这个部分,他从理上讲,这是两个不同的范畴。但内容是一样的,东西是指的是一样的东西。
  “以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,”所以我各位讲说“你因缘到了,该出家了”。那你有众多障碍因缘故,我最小的孙女还没有结婚啦,等你最小的孙女嫁的时候,棺材你也钻一半进去了,钻一半进去了就差脚趾头没有进去了,(台语:30:15)你想想看,你要出家干什么?叫你打坐你就在那里点头,叫你诵经你就在那里哎,(台语:30:40),你要出家干嘛?到最后没用的东西你才丢到佛门中来,你讲“我要修出离道”。出离道是三十六岁以前,你要知道,36岁以前,他最佳时间是20-30岁,延长五年35,是勉强说有些人根器还不错,我再加一岁,因为我们算虚岁,所以加到36。有人就在这边计较,计较不要紧,你的能量要够,不然不行。那你说等你把那些众多因缘都弄好,我跟你讲,无有是处。因为你已经没有生命能力可以为你的生死大事来办事了。你就等着人家替你办后事了,你要知道,寺院不是殡仪馆,寺院也不是医院,还有人来说“师父,你这里有没有老人设备?”我这里不是养老院,(台语32:4)你都把你的事办好了,哪有两袖清风走进来,这边要一切设备完成,你有没有搞错?你应该去找弃老国,这里是修行的圣殿,你要来修行,你到底能不能修啊?
  所以你这些众多障碍因缘,我跟你讲,没有办法处理,你保证在三大阿僧祈劫也处理不好,只要你跳入红尘就洗不干净。你要处理这些,只有直接出家,通通放下,好的因缘,不好的因缘你通通要放下,为什么?好的因缘会有坏的结果你不知道。坏的因缘怎么运用有好的结果,你不会,所以你通通没用。你为什么要让他障碍你的法身慧命呢?你为何不赶快改造你的生命呢?所以“于佛法中钝根少信,”你是迟钝的,没用的,没有信心的。
  “得道者极少;”要想得道,根本不可能。我举个例子给你看。看业障因果图。我们给各位看一下,你所懂的因果是什么。因果律的轨迹。因果很简单讲,你讲佛法懂不懂不知道,因果大概你知道。
  因果律是宿命论的一种,他不是无常定律,无常是心的独头意识作用所生,是故修行即在降伏此无常心,用以改变因果律的轮回。因果律大概已经定了,他是一种宿命论,他不是无常定律,我们讲的是无常。
  现在你看看,你假如多造善业,就在无形的这个地方,善增加一直进来,他就会把恶给丢出去。那你造恶的时候,恶的进来就把善的这边这个给顶出去。那你会觉得说“我造善怎么得恶果?”你要弄清楚,那你就多行善,不行恶,所以你就行恶,我贪污,我贪一亿四千万,法官一抓到,变成两亿两千万,没抓到的还不算。善的一直跑掉,你的恶就一直增长,到最后你整个都是黑的。黑的绝对三恶道。现在你人,有形因的我,你才会造善造恶,所以行善有善报,善报到什么时候?到你这个黑的恶全部除掉,这个都是善的时候,你所进来的善出来都是善。造恶有恶报,当你有恶的进来,你可能剩下一点点善也都被你挤出去了。当你通通都是恶的时候,你看,你就一点点一亿四千万的恶,就两亿两千万的果报就出现了。可见这叫恶贯满盈,满盈就是指这个满了。那你懂吗?你不懂。你希望赶快有你要的善出来,所以你拼命造恶。造到你没有善可跑出来的时候,你就崩溃了。
  这是最粗糙的,微细的还很复杂。你怎么会信呢?你不会信了。你不喜欢的你就说“你有因果”。你喜欢的,你就说“你都对了,你都是发大菩提心了”。所以你所找的理由,种种理由,叫做众多障碍因缘,你要修道,不要找理由障碍,你一找理由障碍,就是“于佛法中钝根少信,”你不认识佛法,你也不知道什么叫修行,所以你不可能起信,那就像一般庙里拜拜,懵拜就好了,有拜有保佑,有真走多少有走气啊,(台语:38:9),那没有办法跟你讲这种天地宇宙间的真理,这没办法。你要懂得这些真理的存在,他的价值,那你才有可能对佛法的修行产生坚定不移的信心,不然是不可能。所以昨天跟各位讲,你信从哪里来?从认知来。你有了认知才会产生诚心,有了诚心才会真信,不然你不信。那要怎么样子认知,你一定要去测试。跟你讲说有观世音菩萨,你相信吗?你根本就不信。哪有相信?观世音菩萨在哪里?拿来给我看,你根本看不到。
  所以我跟你讲坚净信菩萨,菩萨是指生命因素当中有个坚净信,观世音菩萨也是一样,菩萨是你的生命因素,你的生命因素当中,有一个观世音。所以他一定跟你在一起,但你不相信,不相信要做给你看,那不是我做给你看,你讲那是假的,(43:)要你自己做。
  最简单的一个例子就是,两个月你自己测试,今天开始,今天摆个案桌,你回家要吃的水果自己买,做饭菜也可以,要不然自己自备水果,多少不拘,佛祖一口都不会吃你的,你放心,到后来你肯定就收回去自己吃。因为你觉得我办那么好,你就全部吃完。佛祖不会半夜起来跑去偷拿来吃。你放心啦(44:08)。你自己准备最好的最虔诚的供养,佛前发誓:我这两个月内,按照这个方法,大概一分钟一遍大悲咒,一个小时六十分钟我算54次,我念60遍算54遍,两个钟头120遍我算108遍,两百个钟头就是10800遍,我两个月内把他完成。
  当你的记录到达10800遍的时候,你再备个贡品跟佛菩萨讲:我10800遍计划已经完成了,但是在念的时候,有没有断的,有没有迷路的,有没有跑掉了,我不知道,我是尽量的做了,但是我再继续做,做到你算的及格了,10800遍的时候,你要告诉我。那就可以了。菩萨一定会很明确的告诉你。当然他不会跑出来站到你面前,“傻瓜(台语)啊,你已经念过头去了”,不会,但是他会让你相信,菩萨真的很慈悲。从一开始他就一直跟着我,你会感受的。
  当这个认知证明了,你绝对对三宝有绝对的诚心诚意。这个诚心诚意,就是你对三宝产生信心的时候。而这个只有你知道,因为你生命的结构跟菩萨的相应是这样相应的,别人是别人的事,你能肯定到你生命中的这个因素的存在就好了,你在相上对三宝就可以具足信心,绝对的。
  从此以后,你才有可能走上真正修行的路。真实的状况就是这样,有了信以后,随着时间的加长,你的用功,你会成为华严海会这个大家庭里头的一分子,那就是亲人。然后你从十信位进入到十住位以后,你的亲就转变成爱,所以你会从世间的很粗俗的工作,这种工作的实践,让你对三宝全心全意的付出与奉献,因此而产生绝对的信。这一个信满以后,满了,具足了以后,你就自然加入了华严海会的大家庭。你对众生具有一种亲的感觉,这个亲随着增加,你会越来越成熟,那你就会像这个大家庭里头的父母一样,会给予子女,每一个子女的爱,他是这样产生的。不然你根本不可能。你要这样做,那就下面讲的。
  “乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚鲜,”连三乘中,大乘小乘中乘的这种信心成就的,都不可能,都很少。但是你是那个具足信心的人。你必须要这样做。这已经很明显的告诉你这样一条路。你自己可以验证菩萨跟你同行,但是我这样讲那么多次了,谁做啊?你们有吗?我没教吗?你为何不做啊?你在听什么?**(台语:45:33),你真的要来求道来修行吗?我真的跟各位讲,求道你是不可能了,求道不可能的话,你哪有可能修道?你要修的也是盲修瞎练而已,你搞你喜欢的,你哪是真的在修行?真的,你要具备这些条件,不然你不可能。
  我们修学都是这样过来的,做每一件事都是跟菩萨讲,我要不对的话你要告诉我,对的话不一定告诉我。我就跟你讲,我对的我不知道,但我对的,我一定知道。那我对的,普贤菩萨会去跟我师父讲。我跟你讲,我三个师父都是普贤菩萨去叫来的,都是他们在找我的,不是我找他们,关键就在这里,你要真的有那个诚心。那个信心,你做了就是信的行为。你不诚心,你做的不是信的行为。所以我不会跟人家讲说我修的多好,我只是告诉你,我所知道不对的,我一定改。我对的不一定要我知道,因为对了我还是要再做,并不是对了就不用做了,不是啊, 对了还是要继续做,但是我在求法,那我对的,你要告诉的不是我,你要去告诉我师父,叫他来找我。梦参老和尚找我,地藏菩萨说,梦参老和尚你还睡还睡,那个弟子你怎么不收?梦参老和尚就坐起来想,我都从不收弟子的,为什么要收?这时候名字也给我取一下,免得等一下再睡地藏菩萨又来(台语:48:8)。所以继梦是他取的,是这样来的。钦因长老也一样,为什么衣钵传给我们?他都没传衣钵,为什么传我们这里?那因缘你要问他才知道,这个也是普贤菩萨的因缘来的。我们瑜伽行法也是一样,普贤菩萨从印度那边叫他来找我们,为什么?因为你在这个行法中跟他相应,所以他来。而你自己不做,不可能。你不可能坐在那里观世音菩萨过来帮你引一下,唉赶快起来,刚才地藏菩萨都跑出来了。你还要观世音菩萨现象一下啊,观世音菩萨吃饱没事干啊,不是啦(台语:49:13)。你要看这种大因缘。
  我们再看下面讲“所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。”下面讲,所有修学,只要想修的,世间禅定。世间禅定有两种效果,第一个就是死后升天,这是你比较关心的事,修了半天死到哪里去。有的人专门在修死到哪里去的。有一个人很认真修,跟着净空老法师修,他妈妈九十几岁了,要做生日,他一直跟他妈妈讲“你赶快念佛求生净土了”。就在那个生日的那个场合上,一直叫他妈妈求生净土,他妈妈说“你是要叫我赶快死是吗?干嘛一直叫我生到净土去?你都不要做生日啊,直接生到净土去就好啦。(台语:50:39)”,有人专修这个法,那不管。这个要死到哪里去啊,这个世间禅定是很重视的。这种念佛法也是世间禅定,下辈子有个好地方修。只是那个天他不会叫净土而已。
  第二种就是世间禅定会有神通,宿命通,他心通,天眼通,天耳通,神足通,这个叫五通,五通仙人都是修世间禅定的。这个就很厉害了,关西摸骨,民雄柳相士,大家都很认识啦。有没有去给他看过,那个柳相士多厉害啊。我读大学的时候,我们三个同学听说“嘉义有个民雄,有个柳相士很厉害,多厉害,我们去给他挫挫威风”这个真的是三个小毛头,要怎么去挫威风啊?我就那个经济学理论,另外一个拿物理学理论,另外一个数学拿相对论,我们去,看他多厉害,叫他发明原子弹。(台语:52:27)。去到那边排队啊,我们事先就约好了,越好就排队啊,排到我们三个人坐下去,那个椅子小小的,坐下,他一开口就说你们三个有什么问题先提出来,我们三个返头就走,爬出去厉害吧(台语:52:43),你这还没问呢,他说“你们三个问题拿出来”。他不怕你啊,他还叫你三个问题题出来啊,这样跟没问一样啊。(台语:52:59),世间禅定,“发诸通业”。
  有个同学说他会通,说他天眼通的,一个品东的同学问他(台语:53:24)。这真的通啊,通有极限,这叫通业,“发诸通业”。你不要修世间禅定,他很迷人。像我们同学他开玩笑都可以,你讲啊他算你昨天把那个内衣裤藏在哪里,他说没有啊。没有吗?你昨天一件内衣裤放到哪里,你是怎么放的。夭寿的,这个你也知道。(台语:53:55),他有这种本事,这叫世间禅定。你修这个干吗?小孩子修的好玩的,戏弄人家可以,没有用啊。所以他说“自知宿命”,这些越来就越少了,“次转无有”越来越少了。
“如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。”到后来,一切通通都没有,剩下都是骗人的。真的会通的就是会玩,把你逗一逗好玩。甚至于逗完以后叫你从裤裆下爬过去,他只是这样好玩。同学,朋友之间互相戏弄一下,闹闹恶作剧那就算了,可是现在连这个都没了,剩下都是骗人的了。什么把我相片挂着了,半夜我就从相片走下来,跟你喝茶。你会吓死的你跟你讲,睡到一半有一个人跑到你房间把你叫起来,被子把你掀开,你没有被吓破胆,就阿弥陀佛。(台语:55:30)。这个都是骗人的东西,一切全无,你不要信他有。那么这个地方是告诉我们,即使这一点世间小神通的修行,这个世间几乎也没有了,他是讲我们这一个相法末法无法的恶事之中的现象。好吧,我们休息一下,等一下再讲。

商智建站

上一篇文章:占察善恶业报经02集
下一篇文章:占察善恶业报经04集
Tags:占察善恶业报经

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |