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占察善恶业报经02集

2013-04-08 12:46:19观心提供 【字体:

  
    如是我闻,一时婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中。以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。   尔时,会中有菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:「我今于此众中欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。」   佛言:「善男子!随汝所问,便可说之。」   坚净信菩萨言:「如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚鲜,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。
  刚才我们跟各位谈的这个所谓玄谈的部分,是属于理法界的玄谈,理论上的玄谈,譬如说要认真工作,怎么认真工作?我看认真睡觉比较容易。认真偷懒也比较容易。说要去认识,恐怕不是认识,要行菩萨道,恐怕长养贪嗔痴,这个你都要留意。所以你认识以后,跟你要去做的就不一样。
  很多年轻人,我当官我一定不贪污,我当法官绝对不要司法黄牛,结果当到最后自己是司法黄牛,我一定把司法黄牛通通抓掉,结果你都变成司法黄牛的牛头。为什么?因为在事相本身你迷了你不知道。所以华严讲的是理事圆融,有理法界,理论讲好了要讲事法界,事要怎么做。
  那我告诉各位,占察善恶业报经,是佛陀所有法门当中唯一的事法界的行法,唯一的。其他你看不到,因为这个是有东西要你做的,而你这个东西你必须要能做到正确,要不然你做了还是错了,拿他去赚钱也很快,也很方便,佛陀发明给我们的,我用这个去赚钱,谁说我不是佛法?你问文朱公,地下道你看就知道,都摆在那里算命,(台语:2:6),把圣运法师的像片也贴在那里,讲我身上的,他身上出现的一种卡啊算命的,他也给人家写着,他也在那里帮人家算卦,说这是佛教的。所以这个时候你就要知道,事法界要做到正确,那你才能成就。
  所以我们刚才讲,发愿的人一定要结界,把那个占察轮的使用方法要弄的很熟,而且要做记录,你是抓到心的活动的那个要领,那么要达到这个地方,我们要告诉你,事法界不那么简单,事法界就是**(台语:2:54),要你去做。这个我们叫做普贤行者生活公约。那么占察木相法门这个小组的公约,那由众广师帮你们定,按照这个公约,因为我们,他只是普贤行者的生活公约里,他是比较笼统的一个约束。譬如说持上师真言或本尊真言,那你在这里就只有持地藏真言,那么多少遍是一样的,所以这个传承你要弄清楚,到你这个法门上面来,你要怎么做。这一点你要把他做好。那么这个公约我们是有的。要你做的也有一堆,这里不多,只有13点而已,换你的部分可能要十五六点,慢慢去点。这个就是你生活中每天要做的事,我这个简单跟你谈一下这个部分。
  认真工作,认真生活,这个生活公约就是要你认真生活,生活到这个地方来,那么这个法门在这个地方在讲什么呢?因为他是信位以前的,所以他叫做资粮道。这个资粮道我们从行法上来讲,他有个专用名词,叫做净化。净化工程。净化什么?净化你的身语意业。这是所有修行法门当中的第一个部分,净化有三个阶段,第一个是净化身语意业,你爱胡思乱想,都想到不好的东西,(台语:5:21),一讲话都是不好的话,你做的行为都不卫生,人家最讨厌就不卫生,不守规矩,行为上不好,那这个基本上都不是修行人,所以身体的行为,身。所讲的话,语。意,所想的事,身语意业先净化好。这是初步的,我跟你讲,在这个地方就很多人叫做步罡踏斗,就有很多人会在那边**(台语:5:9),为什么要吃素,为什么要吃菜,为什么不能吃肉。没有人跟你讲不行啊,你去吃啊。你要吃你去吃,只要吞的下去你都可以吃,但是对你修行有障碍,你知道吗?没障碍就不要紧了,但是有障碍没障碍你不知道,你要来修学这个法门,你就乖一点听话,要不然你就不要修,你说人家别人就可以。别人不可以吃肉,不过也吃...。
  有的人说不能吃肉,就四脚着地的不能吃,其他都可以吃,一算算,两只脚的都可以吃了。水里游的,没有脚的也可以吃 ,那你就去跟他修,也没有说不行,没有把你绑着,没有把你捆着,但是你要知道,你修行要干什么?他就是要帮你净化你的色身。因为这里面还有很深的路要走,你根本就不知道。只是因为你进到本宗来,本宗要告诉你这些。这是宗的立场,道场要教你的。不然找师父要干什么,不是师父我头晕晕的,我可以睡的时候,(台语:7:37),天黑以后不要点灯,我头上就会发亮是吗?不是啦。
  师父是要教你,在修行的过程中你有可能遇到的障碍事先要帮你除掉,所以这个叫做宗的行法,你要进来以后,我们本宗就要教你,为什么要这样净化,有这样净化的道理,所有的戒律都在帮助你净化。别人有没有讲到这里我不管,但我们要告诉你。为什么十点以前要睡觉,要你早一点睡,为什么?你天亮再睡也可以,反正现在电已经很多了,晚上拼命用点,白天再开冷气,这样叫节约能源啊?你就早一点睡,早一点起来,为什么?道理讲不清,(台语:8:35),在修行的过程里,这有绝对的必要,为什么要一大早起来修行?你要早上爬不起来修行的人,基本上是没办法修行,不可能修,你一定是邪魔外道,为了避免你弄错或者有障碍,所以有一些规矩要先告诉你,让你养成一个良好的,修行人的基本,我们叫什么?体质或者骨架,所以在生活中有这些限制,这个叫做净化,净化工程,净化你的身语意业,净化你的身心灵。从哪里来?从调身,调息,调心三个方面来,所以我们的规矩是很完整的。那你自己就**(台语:9:35),跟本道场无关。你不要说我们这里拿去怎么样怎么样,不是。
  所以要修学这个法门的人,要重新皈依,你把人整理好,重新皈依一遍,这个修身口意业的部分,净化的部分要一条一条讲,要一条一条教,这是因为我们道场即将成立,这个道场要成立,那我们宗派的人,那你就要像个样子,像印度人帽子戴着,这里就有一朵花很漂亮。那个相片秀一张给大家看,说印度人头上都会开花。这是有他的特色,这叫民族风格,同样我们宗派也有我们宗的风格。
  生活上的这个部分一定要做好,他不伤害人家,这是一个前提,也不能伤害自己,所以戒律不会伤害你,叫你吃素你就说”营养不良,偏食”,可以,修行有障碍,你就不要叫。这个不会有问题的,我们会告诉你,但是基本的认知你要具备。再来就是事相。所以修行一定要从事相修。理论上讲的是让你做,那叫工程面,让你知道而已。但实际上要修的那个功夫才叫真的功夫。读书读多的不叫功夫,那叫资粮。什么叫德行,德行圆满?就是你要行,行就是实践,行就是去实践,你怎么实践,你具体做出来,嘴巴讲的不叫实践。嘴巴是可以修福报,因为你都讲好话,劝人念佛啦,劝人打坐啦,劝人诵经啦,这个都有福报,以后那个红毛苔你会吃很多,因为有福报,你拼命修红毛苔,修海带的福报,你就专门一个一个修,山珍海味你都修了,你都修福报,但是你没有实践,只有实践才能产生善根,因此你到道场来是要修那个实践的部分,你不要把他当迷信。实践绝对不是迷信,只是你不知道他的作用,那你读书绝对读不到实践的地方。有关实践的部分,经典通常没有记载,只有这一本,占察善恶业报经。
  所以一讲到这个实践的部分,你也觉得有点像外道,你也可以反过来讲,你们佛教算命都不行,(台语:13:4),我们不是佛教算命就叫外道?(台语:13:9)因为你没有理论的基础,所以你不知道你的实践是什么。你看一个人,要是花个三年五年的真功夫下去,学到了这么一招,你会拿去赚个五百块吗?太不值钱了吧,所以真有本事的人他不会摆摊子的,因为这是一个宝,这个宝他是救人的,他不是要换钱的,你留意的到吗?因为你没有下功夫,你以为那是个技巧,弄两下子就要去赚钱了,那是另外一回事。跟我们完全无关。所以事修上面,一定要下死功夫,没有在修行当中不流汗的,不流泪的,假如你在整个修行过程当中,不曾流汗流泪的话,不叫修行。流血都还常有,我们不会奖励你去流血。但是你假如不流泪也不流汗,基本上你根本没有热起来。
  真的,为什么禅修的过程当中我们要热起来,在整个行法的过程当中,你假如不能热起来,根本不算。你没有办法进去下个阶段,这就是个关键,你懂吗?你就一定要脑子在那边空转,脑子转的越厉害的时候,你的闭塞越厉害。所以你没有办法净化,而你也必须进行净化。而要净化,就从这里来,从生活中来,所以这个叫做认真生活,没有为什么了,你先修行就得这样。
  你不想修行,那你就算了,我就懵修就好了,懵拜就好了,大年初一点个香拜一拜,平常点三支,大年初一点9支,9支不够12支,不够15支18支都可以,那是你高兴。懵拜,大年初一,香炉都把他插满,可以。但那不是修行。那有福报,可以,什么时候会兑现,不知道。所以修福报,将来会更好。求解脱是从善根成长跟成熟来。那一定要好好的锤炼,你留意到这两个部分。
  所以理事上,我们这样跟各位提供给你做个参考,让你了解到,在修行的过程里,实践是非常的重要,所以为什么每天要十次,我跟众广师讲,他还要21次。每天要占察21遍。第一天你可能会很好玩,打拼你会算21粒,(台语:17:22),第二天没问题,第三天肯定也没问题。一个礼拜以后你就烦起来,因为什么?要干嘛?你开始就对自己产生疑惑了,师父一定讲错了,干嘛21遍,应该是说两三遍吧,自己就开始打退堂鼓了,然后想一想,师父在不在,我要跟他请教。找个理由看能不能够打折,一定有,这样的人是没办法修的,他的修行也是业,是一种业障。
  认真的条件你不具备,一定要具备认真的条件。所以跟你讲,要解脱一定要认真。不止要吃素,每个月有六斋日,六斋日是日中一食,这一餐还不能吃太饱,要听清楚,你不要**(台语:16:33),那会得胃病,日中一食大概吃六分饱。
  甚至于可以不吃,而且我们当你的程度逐渐提升的话,一年有三个月是断食。这就是修行,你要按照进度来,不是自己想的,自己要断食就断食,这个不算。在修法过程里,我们有这个标准,这个就是事修,具体实践的办法。
  你现在呢,自己想,书店买个占察轮一回头你就在那里捣弄了,(台语:19:25),搞熟了以后,人家摆摊子还要进货成本,这个都没成本。那你就搞错了,绝对不是,他是修行的一个环节,而且也告诉你,这只是信位以前的资粮道,真正修行不在这里,因为在这个过程里,你要做一种象限转移,从解脱的人来讲,行法的人来讲,透过这个东西你要去转移。
  所以在事修上我跟大家讲过一种行法叫大悲咒,大悲咒你要结界两个月,10800遍,要念到一分钟一遍才开始起算,一个钟头60分钟算54遍,半个钟头算27遍,然后你去累积200个小时,你在日常生活中去弄,两个月内做到10800遍,你做完了以后自己跟菩萨讲“我10800遍的计数完成,实际上可能有断的,有缺的,有跳针的,我另外继续再念,但是满了10800遍,菩萨,你要告诉我”你敢不敢试?一定会告诉你,当这个时候你发现“啊,菩萨就这样示现告诉我”。我告诉你,你对十方世界一切佛,诸尊菩萨摩诃萨历代祖师的传承,你就接上去了,你就会有绝对的信心,而这一定会出现。你敢吗?都没人敢?10800遍到了,我再念一千遍,万一有断,自己加,我告诉你你的信心都不起来。我就完全放下去,菩萨要告诉我,当你发现“啊,菩萨就是这样告诉我,原来菩萨就是这样”跟你讲,你对佛菩萨绝对有信心,而且在菩提道上绝不动摇。因
  因为这个不是生活境界,很多人说我跟观世音菩萨求,观世音菩萨就很感应我,都能满愿,那个不算,那个叫生活的境界,不是修行的境界。你在佛教内,当然观世音菩萨,你到海边渔村看看,绝对是妈祖佛了,你到欧洲去,绝对是圣母玛利亚了,那个是生活境界的东西,不是修行的境界,修行境界你就这样子。
  多少人讲“师父你好厉害哦”,我说师父找不到车位,啪,就有一部开走了,我就刚好听(停)进去,师父吃饱了还管停车位塞在哪里?(台语:23:10),我一念十六洪名就有位置了,你还骗人,你给我每天念看有没有位置?(台语:23:17),念十六洪名跟你停车位哪有关系?你就硬要这样塞,那也无所谓了,反正都是好事,但是那叫迷信,绝对是迷信,那这个东西是很清楚的。
  我前行训练到一分钟一遍,然后用了200个小时,你一定是这样算了,你不可能坐在那边念,你不是老太太,所以你又忙了,又要开车了,又要等电梯了,又要跟人家吵架,又要跟人家计较,那你这个时候两百个小时累积完以后,可能有的念一念你都无效臭耳烂耳了,(台语:24:4),那你要换新的了。这个时候菩萨的示现绝对给你绝对的信心,你绝对不敢做坏事,因为菩萨都在你身边,你敢做什么坏事?那这样修行一定成功的了,不会不成功了。
  现在你都不是,你都懵修,没事情就跟师父说,讲到好像就是你欠他的,(台语:24:37)就变成这样了,不得不修了,那你就完了,你会修的很痛苦,而且没成果。菩萨不会护你这个法。一张苦瓜脸不知道在那里做什么?看到那样也想吐,离远点好懒得理他。(台语:24:52),你很认真的在修,菩萨一定看的很清楚,这个乖孩子,变得怎么样(台语:25:6),他一定盯着你,你不这样修,哪有办法呢?这个时候,你的信绝对建立起来,你对三宝,对修法,对法本,对师父对道场绝对有信心。
  也因为这个样子,所以我们才跟各位讲,今天十月份,我们这些长期护持的老菩萨,不是钱多少的问题,通通进来常住。你不来就把你剃头。因为你有信心才会这样长期很诚意的护持。这就是你的家了,现在弄好了,当然你可以进来住啊,等我们房子好了再来护持的,打折了。这个从零到有能够这样子很诚恳的捐书,这不论多少,一点一滴都很可贵,我们珍惜这份情谊,所以欢迎你进来常住,这不是说无条件的,随便大家都可以,没有那种事情,(台语:26:23),这是一种感恩,你长期的无条件奉献。我们聚沙成塔,塔已经完成了,当然你可以进来住啊。其他要来的话,那就等第二代,你要问隆中师给他定标准,因为我这一代我个人是**(台语:26:54)。铺出这么一块来了,大家都可以用。因为大家从无当中愿意陪着我,当然我们要感恩。可是当他成立以后就不一样了。哦,那道场那么漂亮我也要去住,那就不同了,那个态度跟立场不同。在无的当中你完全信托给我,那当然你往后的事我要完全承担,我总不能够说弄好了就不理当是你自己的房子啊(台语:27:31),不能这样。这叫做诚。因为诚,所以他有信,我们信就是亲啊,所以当做自己的子女兄弟一样,大家进来住,他是这样来的。现在已经有了,你也要来你是要来做什么?(台语:27:55),这不一样的,所以现在要来一定照制度,修法到某个程度就一定要有。
  老的这一代,老臣,开国元老,他们以后开山堂里头都要立牌子的。所以这个就是真情的一种相应。有的人说你都把人家赶走了,赶不走的就是自己人。赶走的就不是我们的人,关键就在这里,你的投注是真诚的,不会什么把你赶走的,哪有赶走的事?你就是积极吃懒惰做别说肯定把你赶走(台语:28:47),就是这样的情况。所以在事修上,各位一定要弄好这种基本的一种关键。要常住的人趁早报道。跟隆中师报道有多少人,我们才能够安排你住的位置。这个是从理从事上面跟各位谈,详细事修的部分,那有办法,我们有办法的部分再讲。
  现在我们看占察善恶业报经,看经文“如是我闻,一时婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中。以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。”这个是一种前言,这都还没讲,这是译经的人自己加上来的。
  那么“婆伽婆”他就把他翻译成“一切智人”所以有梵婆伽婆一切智人语叫“婆伽婆”,“一切智人”是我们中国话。所以“婆伽婆一切智人”这叫华梵双举。两个同时立。
  “在王舍城耆阇崛山中。”在王舍城,灵鹫山就对了。“以神通力,示广博严净无碍道场”在这个地方显现殊胜的道场。“与无量无边诸大众俱”跟无量无边的大众相聚在一起。“演说甚深根聚法门。”这个法门叫甚深根聚法门。
  首先这段经文,我们从行文的立场来跟各位谈。这是大乘的经典,也是行菩萨道的经典,那就跟声闻乘的经典不一样。这个经典讲的都是人性,那个心性的升华与展开,这个部分一般人我们说你看不懂啊,是因为你没修行,我跟你讲,没修行。你不要看那些老修行,根本就没修行,因为他不会修。修行他有一个东西非常特别,是你大脑想象不到,他是透过实践才发现,大脑无法发现的。也就是我们在修行的过程里的第一个工作,就正式修行的第一个工作,叫做激发真气,激发你的真气,梵文叫Prana,但是你这个真气在激发的时候,他同时会产生杂气跟邪气,你没修你就不知道。那么你要激发这个真气起来的时候,你前面一定要净化。净化以后他才会产生这些作用,我们要把邪气除掉,杂气除掉,让真气沉淀下来,累积起来,然后这个真气他才能够成长成熟,成长成熟以后,正式的修行,第一阶段的正式修行才开始,那你现在都没有,所以你不知道。
  那么这个地方讲,“婆伽婆一切智人”他是修行完毕的人,所以从他的生命里,他以神通力,这个神通力跟你想象的不一样,他修行的本然力量,本然的能量他展现出来,所以“示广博严净无碍道场,”他心里的境界是那么的宽广,那么所有在他修行过程中,所有的这些同修们,通通会进来,他在修这个法门的时候的这些同修们,通通会进来,叫做“与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。 ”就是跟这个法门相应的,他要演说的是“甚深根聚法门。”。甚深就是最深的最根本的,所有善根都聚集的法门。有很多人讲“师父我要修哪个?”你要修哪个?你问你自己,不是问我,你善根够不够,先把善根聚集起来。所以这个法门适合所有同修做,我们一般都跟你讲说,你诵地藏经,念地藏圣号,拜地藏忏,通常是这样讲。地藏法门,包括本愿经法门跟业报经这法门都一样,都是甚深根聚法门,聚集你的善根,净化你的那些杂质跟恶质,让你的本质能够积累能够成长,这样的一个法门。
  佛陀是果地的人,所以他能够显现出来,这没有错,那因地的人呢,你要知道,然后照着去做,你才能够达到这个境界,所以相应是这样相应的,所以当他显现这种境界的时候,这个法门的当机众就出来了,“尔时,会中有菩萨”佛陀在这个时候,在灵柩山的这个时候“有菩萨,名坚净信,”你看,以刚才的这个情况,他的心性展开以后,生命中有一个因素叫做坚净信。坚净信的这个DNA 起了作用。就原来他在那个地方,在细胞里面的某一个部分,从那里起作用,所以就“从座而起”,从相上来讲是这个样子,就有个人“整衣服,偏袒右肩”表示他是正确的,“合掌白佛言:「我今于此众中欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。」 ”这个时候,说明佛陀的这种境界里,所显现的这种因缘,这个生命因素起来,要请法了。这叫当机众,他开始要请问什么法门。
  所以“佛言:「善男子!随汝所问,便可说之。」 ”他说,你讲吧,要问什么你就问吧。
  “坚净信菩萨言:「如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。”
  “尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚鲜,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。 ”这是他问的第一段,这一段的意思是讲我们这个世间的状态。正是我们现在,各位你现在所在的时代。你说福薄嘛,没有,他说的是“若我去世”就是佛去世,“正法灭后,像法向尽,”相法快结束了。以及“及入末世,”末法时代,这样的时候,众生福薄。
  众生福薄不在福薄,而在他不知福薄,像现在,各位福少吗?一点都不少,哪里少。台湾话讲的吃得老老了,(台语:39:25)。我们台湾学者统计,冰箱里头丢掉的东西,两年吃不完,我们每年从冰箱里头所丢掉的东西,你再用两年都用不完,你哪没福啊,你福太多了。没放进冰箱就丢掉的东西那更多。可见你福报老老了,(台语:39:50),哪没有福报?但问题是“多诸衰恼”你有没有衰恼?你回家先看看,化妆品有多少?你想想看,那就是怕衰恼,然后活到六十岁就像三十岁,跟女儿走在一起,人家说你们姐妹。为什么不让自己老下去?这都是灾难。
  你进百货公司你看看,一直走到那边香喷喷的,里面都是妖怪。你看起来像十几岁二十几岁,其实都五六十了,为什么?你完全不知道,内心的恐惧。为什么怕老?为什么人要漂亮?这是很可怕的现象。你不是怕老,你是内心空虚。
  
  我不是说你们长的漂亮的是怪物啊。那一句话“爱美是人的天性”这一句话害死人。爱美不是人的天性,人的天性是要幸福,要安全。天性是要这个,谁说天性是爱美?爱美是你广告弄出来了。当你流行胖是美的时候,大家拼命吃,现在流行瘦的是美,又拼命饿,饿到那些人生孩子都生不出来。为什么?这哪叫爱美呢?什么叫天性呢?那是广告。广告在塑造流行,创造迷信,那不是天性,你不要以为这些广告讲的都对,广告词里面还没有看到真正的讲的对的东西。他唯一的对就是叫你们把钱掏出来,就这样子。所以你怎么说,在这个时候,你是一个福薄众生,你就是福薄,因为心念不正,所以福就薄,心念正的人,他福报很够。
  我们到印度去看,每个都脏兮兮的,不知道几年没洗澡了,但是他很快乐。你说他没的吃,每个人都瘦的皮包骨,但是他很快乐。我们就说他营养不良,他怎么样,99%的穷人啦,贫富差距那么大了,那是你在讲的,人家根本没感觉。他们说“我们每个人都这么幸福”。贫富之间的关系他们不存在的。所以他就是有福报。所以说我们福薄,你还不知道你福有多薄,所以你福报很大,这个时代吃的这么多,我跟你讲,你家里十年不买衣服都穿不完,你相信不相信,但你永远还少一件衣服,每三个月流行又来了,现在你看才过年,夏季春季都出来了。你还在那边穿棉袄的时候,就想着那些薄纱,这就是福薄。你没有办法享受当下这个东西。一直往前看。这叫欲望。欲望永远大于你的福报,所以你就福薄,你能不能把欲望消一消,不要有很多欲望,那你就福很多了。
  所以因为这个时代他流行着创造欲望的本能,所以我说这个流行就是大魔王,创造欲望就是大魔王,鼓励大家消费是大魔王,所以你就福薄了。所以你创造的物质文明再多都没用。马尔萨斯的时代说,人类呈几何级数增加,粮食呈算术级数增加,所以人一定会饿死。事实上,粮食是超载了。所以很多粮食都运到大海去倒掉,可是,有五分之一以上的人还在饥饿线下,有多少人被饿死,为什么?是分配不均。有钱的人,粮食都放到烂掉,没钱的人就要饿死了。所以你物质文明不能叫福报,内心的满足才叫福报。
  因为内心有恐惧,所以“多诸衰恼,国土数乱,”。美国为什么到处发动战争,穷兵黩武,为什么?他好好顾他家不就可以了?他内心有恐惧。他现在是到处打仗,你看看,要是到处通通打他的时候,他怎么办?这一定灾难,所以这叫做“灾害频起,”。关键在这里。
  “种种厄难,怖惧逼扰”就讲我们这个时代的状况。“我诸弟子,”就我的弟子,佛教徒,应该来讲,比较明确就叫佛教徒。“失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者”好像有这样的人,世间行善,救济机构都是指这一类。“但求世间利养名称,”他要穿制服的,起种种名号,都是利养名称,人家养的狗都可以叫什么荣誉董事。这不是用钱去换的利养名称吗?“不能专心修出要法。”这个叫做相似行善法。
  这个地方我再跟各位分辨一次。“修出要法”,梵文的名字叫Moksha,这个行善法叫Dharma,所以你现在修的大概都是属于Dharma的部分。这里头就包括行善的佛法,知识的佛法,跟宗教仪式的佛法。是这样的一种状况。行善法的,他的重点目标是指往后,下辈子会活的比这辈子更好。所以想要求生净土的,都是修这个法,只下辈子活的更好,所以他叫净土法门,他不是叫你当生成就的,当生成就就当生成就的,是什么?修出要法,这两个是不同的。
  可是你假如碰到净土人,你最好不要这样跟他讲,你就这样赞叹他,因为要死随他去,他要死到哪里去自己去决定。那我们不管。修出要法,出要法的修法跟行善法是不一样的,这两个行法是不同,佛教里是这两部分都有,而一般的宗教是行善法。所以一般人会说,你们所有的宗教都在劝人为善,这个没有错,这只讲对佛教的一半,佛教的另外一半,佛教的殊胜是出要法。这是完全不一样的,所以你假如想要修这个法门,那就完全照这个标准来,假如你想要修行善法门,那个叫做懵修,加减修就可以了。那不是真正修行,真正的修行是指修出要法,他是非常严格的要求。
  所以你要修出要法,我们的标准就是“放下一切,出家”。你说我还有还有,不过不过,但是但是,可是可是,那你就懵修,懵修就是Dharma,Dharma就是懵修。你就去修那个法门。你不要到出要法这边来,出要法这边没有懵修,早上2点半一定把你闹起来。你要不起来,那边一直打板,打到你出来,所以我们打板师就说“办公事,办公事,办完公事办私事”,通通把你挖出来。假如敲超过三遍以后才爬起来的,你在刷牙洗脸,他就要倒一盆冷水从头到脚淋下去。所以以后我们那洗脸台上都挂一桶水在上面。打了三板以后才爬出来的,就把那一桶嘴巴拉出来,全部倒下来。假如打到五板才起来的,上面要放冰块。
  修出要法就这样,你没精神我要让你精神。你说好“我要精进”,那很简单,一个关房差不多这么小,里面只有一个洞,每天就香蕉一根,苹果一颗。明天把那一包拿出来这包再给你,一包换一包,里面没厕所,也没有洗澡,一年洗一次,修出要法。你训练到基本条件及格了就进去,出来的时候就不一样了,绝对不一样,一定要给你有成就,所以你在那边想说你要怎么修,门都没了,什么都没了,就只有你一个人四面墙壁,挖一个洞,因为那个时候,你是可以完全断绝一切识性活动,可以三年不吃东西,每一次的呼吸最少十五分钟以上。吸口气吐气,再吸口气,十五分钟。所以,你要修神什么?你根本就不会修啊,你还要修什么?你用想的没有用,你要解脱从这里来。你要是没有办法的话,你怎么修啊?这两个行法是不同的。
  用脑筋想的,相似行善,你真的要修行就这么修,你要能够做到这一点,而我们这个行法,出要法,我们现在已经都具备了,找不到而已。你说“我都找不到好的善知识”。我也找啊,我找了三十几年,到今年才全部具备。现在山上弄好了,就会弄弄几个洞,关几个人在里面,让他好好修,这就是关键。你能做到吗?我做到了。可以让你好好去精进。所以你能不能专修出要法,这是真正的关键处。下面的经文讲这个时代的众生状况,我们明天再跟各位谈这个部分。

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