云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 药师经行法 >> 浏览文章

药师琉璃光如来本愿功德经- 行法海云继梦法师 讲述20

2011-04-25 17:06:24阿兰若新浪博客 【字体:

我们再往下看。
「佛告曼殊室利」曼殊室利讲完以后,佛陀就应声了。他说「如是!如是!如汝所说」,对,对,就如你所说的。
曼殊室利﹗若有淨信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清淨座而安处之。散种种花,烧种种香,以种种幢幡庄严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清淨食,澡浴香洁,着清淨衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐,慈、悲、喜、捨平等之心,鼓乐歌讚,右遶佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。随所乐求,一切皆遂:求长寿,得长寿,求富饶,得富饶,求官位得官位,求男女得男女。」
「若复有人,忽得恶梦,见诸恶相;或怪鸟来集;或于住处百怪出现。此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦、恶相诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等佈;若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。」
我们再看这个部分。这个地方接着在跟曼殊室利说,有人要供养世尊药师琉璃光如来,那麽「应先造立彼佛形像,敷清淨座而安处之」,这个「供养彼世尊药师琉璃光如来」,意思我们的定义很清楚。供养就是培养这个生命因素的善根。假如你要想培养你自己有关药师琉璃光如来这个生命因素,这种善根的话,那你要怎麽做﹖他是针对像法时期的众生来讲。像法时期,你对于外在的东西,一定要具备信心。假如不具备信心是不行的,我们现在很多知识分子,只想从哲学和学理上来弄清楚就好,那麽对于佛教的仪式不愿遵从。告诉你,无有是处,这辈子马马虎虎,因为你有这种理性。下辈子有两种结果,一种叫「狂」。「狂」,知道吗﹖狂的话,就叫神经病了,因为他自己不能控制。第二个叫「痴」,应该叫「憨」。台湾话叫“呆”,因为你没有智慧,你才会以自己的想法,要来解读佛法,尤其对像法这种东西。像法,它除佛像以外,它有很多仪轨。所以说修学密法。密法这个东西,在唐朝时代,正是像法时期,它也是在唐朝兴起的。但是唐朝最早期,就是武则天那个时代,贤首国师的时代,他她就认为密法这个东西,叫“旁门左道”,它不是正法,但是它可用,它不是不可用。所以当天灾人祸的时候,他她为了平息、要降服,它可以用,他用绝对有效。那你要证得空性,你不证空性,没有用,因为你只有仪轨,而这些人都是大成就者。
今天我们不一样。我们在因地。因地,尤其你到末法时代,不是在像法时代,那你只有恭敬受持。所以你不能够说「我用理性」,你那理性没用,你那个理性叫「桀傲」。我跟你讲,你可能不信,我那有桀傲﹖我有桀傲的话,才不会坐在这裡听呢﹗我既然来听,我当然是诚心的,可是你的大脑裡头,你就是不信﹗甚至叫你拜,你也是勉强拜一拜,拜完以后,「你有看到了噢﹗师父骂我,你要作证,说我有拜你啊﹗」不是,因为这些仪轨,整个过程是你一定要做的。所以他说,你想培养这个生命因素,让它能够兑现出来的话,那你对整个仪轨你要做,因为它是一个启发、诱发嘛,把你内在的东西诱发出来嘛,因为你坎在裡面,你自己拉不动,而我们现在也很难照得到古代人。
我想很多人学那个准提法,准提法是用镜坛,它用一面镜子,把你裡面的生命因素照出来。你现在镜子怎麽照啊﹖还是照在鼻子眼睛,你看怎麽能照到准提菩萨,你根本照不到,你只能照你自己的五官,为什麽﹖因为你没有办法穿透。但是古代他可以,这个可以,不是你想当然尔的可以。因为他有信心,我们现在就是缺乏这个信心。那不要紧,你想办法诱导,你带着疑情,你总有一天,只要你带着疑情去摸索,总有一天你会找到。
我们以前也跟各位讲过,我们在中坜的时候,有一个同修,这个同修有点智障,读书读到小学二、三年级就没有读了,因为读不下去。而这种人既然是智障,智障通常不会生病,顶多是感冒而已。因为他不用大脑,不用大脑的人不会生病,你放心,不用大脑的就不会生病。所以所有的病都来自于你的大脑,你放心,百分之百。这个孩子,那时他已经四十几了,就来到道场,叫他住裡面,他也很乖,住裡面,住一住总会跑掉两天。跑掉两天做什麽﹖去偷吃鸡腿。因为跑出去,人家台湾不是有盐酥鸭那些,他想要吃什麽,他就站在那边一直跟人家看,那个卖的,熟了以后,「拿去了﹗」他啃完了,假如啃得还不够,换一摊,一直在那边看,人家「拿去了﹗」吃饱了他就回来了。
好了,他就坐在那裡没事,我给他做两件事,第一件事,每两天浇一次水,因为那个像我们这个有园地嘛,两天浇一次水,那有空的时候,你要抄华严经。他抄经都只有一边,那绳子的绳字,大概只有“纟”旁,另外一边就不见了。城牆的城字,大概只有成功的“成”,“土”字边也不见了。那无所谓,他就写,写了很多,我看写得那麽快,我说不行,纸张反过来还要写,一张纸两边都要写,他就这样子,所以印了很多格子,他要有格子的他就写。
像前两天在下大雨,他也穿雨衣在那边浇水,隔壁的跟他讲「你在干什麽﹖」「师父叫我两天要浇水,昨天没浇,今天要浇」,就是这样子,这种憨仔的人,他到最后一天,他坐在马桶上往生,他的家人不知道,我们已经离开了那个地方,他又回家去住,坐在马桶上,大概过了两天才被发现,还没冲掉,这个人还很不错,他预知时至。人要走之前,肛门会打开嘛,他乾脆撇到马桶裡,给家人一点麻烦都没有,好死吧﹗说他他没修行吗﹖他比谁修得都好﹗我们现在想一想,你能不能坐在马桶上往生,我看你拿不住,但这种人可以啊﹗完全依教奉行,两天浇一次水就两天浇一次水,你说他犯戒吗﹖他没犯戒,他只是憨而已。
他只要经过人家书店,书店门前过年前常常摆着黄曆,黄曆上面都印有观世音菩萨,只要他走过,那裡就会少一叠,而我们道场就会多一叠。最初我不知道,「你那那裡来的﹖」「嘿、嘿……」「谁给你的﹖」我们通常都这样问,惯性就是这样问。你怎麽知道他偷来的﹗后来我觉得不对,怎麽每年他都把这拿回来,是那个善心人士,后来他嫂嫂说:「不是了,他去偷来的﹗」我说:「他怎麽偷的﹖」他就那习惯,他只要看到有佛像的,他都以为是免费的,都把人家要回来,因为佛像都是免费的。那他很高兴,免费他都要回来了。他是盗吗﹖盗是我们的定义,对他来讲,他没有盗,他就认为佛像都是免费的、结缘的嘛﹗而他没有统统拿,他只拿一部分。所以很多都不是你意识形态所能处理的。所以你要懂得要诱发你的生命因素,决非你的大脑想像所能做到。
我们在入定过程裡,就看到这种情况。我跟大家说「放鬆,放鬆就进去了﹗」他说:「我很认真放鬆,怎麽放不鬆﹖」我说:「那好了,你不要认真。」你要放鬆就不要认真,他就很认真的要放鬆,那认真怎麽放鬆呢﹖这大脑的想法是刚好相反的。所以这个都是你自己要去摸索,我要应该怎麽做才好﹖这生命的东西是摸索出来的,就是你要带着疑情去摸索,然后遇到困难,解决它,那就对了。那解决没答桉,没答桉就进步了。
进步的问题,不是像你这样打弹子,到底是拿到口香糖一块,或拿到奖金一百块,它不是那个差别,只有你在摸索以后,去解决困难。只要你在摸索,你就在修行,你就在进步。当你解决困难的时候,不管有没有答桉,你都已经进了一大步,可是你大脑始终没有东西啊,没有东西啊,就像你要到一个地方走路,一直走一直走,你每走一步就往前走了嘛,到该转弯的地方,你转弯就对了。那你说你还要得到什麽﹖生命成长就是这个样子啊﹗不是得到什麽不得到什麽。在大脑裡就一定要得到什麽嘛,你想想看,是不是这样﹖所以知识分子所犯的毛病,就是「我要什麽…,我要什麽…」拿了一堆都没用啊﹗就像我们去旅行一样,你在要回来那几站再买东西就好了。你第一站就开始买,你扛了一堆东西,回到家裡都坏掉了,就是收集国家垃圾箱。。用大脑容易犯错,是这样子的。
那麽它的这个仪轨怎麽样﹖我就不详细的讲了。那这裡有提到「七日七夜,受八分斋戒,食清淨食」,那这个就是讲七天七夜了,这没问题,这个叫打「药师七」。药师七前后要九天,所以一般就改为十天。
药师十天,第一天报到,第二天讲解,然后第三天开始七天,从第二天晚上那个地方开始算起,到了第九天晚上,再来就是第十天了,第十天早上才解七。是这样的。那从第二天开始就训练你八分斋戒。那第二天的八分斋戒那就是第一天了,晚上受不了还给你一点类似蜜水,给你喝,第二天(也就是第三天)开始就不给蜜水喝了,顶多喝开水,就这样子。那你一路经过。
这八分斋戒的意思,有两个定义:第一个是过午不食。就是早餐、午餐两餐。第二个是日中一食。严格要修行,是日中一食,而且不能吃饱,顶多吃到八分饱,一般讲是七分饱,不能够饿了一整天,拼命吃,然后一个肚子像彆了一个篮球一样,这个不行。它只能七分饱。
「食清淨食」这个就很多人定义。清淨食,用现在的话来讲,就是多纤维质。纤维质以外的东西,比率上要少,包括蛋白质的、脂肪的、淀粉质的比率要少,就是纤维质要多,它多到什麽程度呢﹖很简单,古代的一个状况,就是你口裡头在咬吃的东西,不能整口都是豆腐,知道吗﹖就是你在吃的裡面,要你的纤维质能够包容涵盖所有的淀粉,换句话说,你吃饭,就不能一口一口都是白饭,裡面要加有蔬菜一起煮,然后蔬菜才有纤维质嘛,对不对﹖叶类、茎类、和梗类,这个有纤维质,根类很少有纤维质,你吃的竹笋不是根,竹笋是茎,对不对﹖那笋的意思,就是儿子的意思,竹子的儿子,它是茎类而不是根类。根类大部分是淀粉、脂肪、蛋白质这一类的东西。就是这一类的东西要少一点,纤维质多一点,这叫清淨食。
那麽「澡浴香洁,着清淨衣,应生无垢浊心,无怒害心」就是还不要带着杂染心、怒害心,这个都不要有。「于一切有情起利益安乐,慈、悲、喜、捨平等之心」而且要是道场裡「鼓乐歌讚」,这个我们一直没有办法弄清楚。这裡面一定是药师咒、药师佛号了,一定是搞这些东西,这些你当然全部单纯化,这样来做一个坛城修法。行道是单纯化好,但是不要变成意识形态。当然你在那边载歌载舞,弄一些世间的流行音乐,那也容易引发人家的非议。所以你要能够有一些古典音乐,应该是很好的。那像那像中国是用国乐。所谓国乐,是古代的音乐、古典的音乐。东西方的古典音乐都可以用。好,利用这些音乐来带领你绕佛,「右遶佛像」。
「复应念彼如来本愿功德」这部经主要的是本愿功德,然后拔除业障。你思念,「应念」就是思考、思惟他的本愿功德,就可以拔除你的业障。各位要留意到,这一点是很重要的,也是这部经的重点。「思惟其义」思惟药师的本愿功德。其实你在思惟的时候,就在开发你的那个生命因素,那你那一点能够开发出来,不一定。假如各位有那个机缘的话,你可以试一下。我们二、三十人当中,你去测试一下,就是这一部经裡头,对你最感动的,或者是它的本愿(十二大愿)裡头,你最感动的是那一句话,写四个字,告诉你,几乎每个人选的都不会一样,那就是表示你对于同一个生命因素裡头,你的相应点是不同的。                                                   我记得有一次,大学的时候,我们不知道是看那一部电影,六个男生相约了六个女生去看一部电影,看完了以后,大家就发表意见,大发谬论,六个男生吹牛吹完了,就问女生了,「你们的意见怎麽样﹖电影演得怎麽样﹖」有五个女生说「很好」,就不理我们了。突然间,我们脸上的光芒都不见了,就看那个修养比较好的(没有给我们难看的那个女生),「那你说说看,你觉得电影怎麽样﹖」,她说:「我觉得它音乐很美﹗」我们什麽都讲了,就是没有讲到音乐,而它是一部歌剧片。我们六个男生大概都是从战场或者屠场裡面出来的,什麽音乐都没有听到﹗我们看歌剧片,竟然音乐都不知道﹗这个时候才想到说,难怪那五个女生都不理我们﹗同样一部电影,十二个人,你想想看。同样这十二大愿,对一个生命因素的诠释,每一个人的感受是不一样。那你是怎麽激发你的,不要紧,你就是要去激发。怎麽激发﹖就思惟其意嘛,这药师佛的本愿功德你都思惟,慢慢的诱发,然后你一件很重要的事,那你认为既然是这麽好,不管是怎麽好,是这麽好。那你应该怎麽做,这是很重要的,你去做就兑现了,不管你做得少做得多,不要抱怨,「哎﹗不行了,我怎麽样…」阿弥陀佛赶快去,既然不行,哀怨那麽多,这不能行菩萨道,没有行不行,你做多少算多少,能做的你做,那你不愿意、不高兴的,那你说不要做吗﹖既然要做,那你就不要扭扭捏捏。扭扭捏捏,中国人有一句话叫「不食嗟来食」,你喝茶喝完,人家要倒茶,你说:「不用,不用…」,到底是要还是不要呀﹖人家要倒茶,你说:「不用,不用。」又拿回来。人家说:「不要紧了,要紧了。」「就不用嘛,不用嘛…。」这叫“矛盾性格”。
中国人都养成这种莫名奇妙的现象。人家要倒茶,「谢谢。」这样就好了嘛﹗乾脆明瞭。人家要倒茶,「唉呀,不用。」人家绕了一圈,他还「不用吗﹖」这很好玩﹗你就看你的人性,你要激发你的这种生命因素,一定要很清楚、很明白去做。做的时候,不要抱怨,不要扭捏。否则的话,你那菩萨行就纠结在一起,知道吗﹖不能伸展出去嘛﹗少或小不要紧,就看你展现出来的是不正常的,不要不正常,勇敢的迈出,才能培养你那个浩然正气。好了,那后面讲的相应的情况,求长寿得长寿了,这个很多了,我们就不再讲这个部分,后面再讲的一段。
「复次、曼殊室利!若有淨信善男子、善女人等,乃至尽形不事馀天,唯当一心,归佛法僧,受持禁戒:若五戒、十戒,菩萨四百戒、苾刍二百五十戒,苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。或有女人,临当产时,受于极苦;若能志心称名礼讚,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气。」
「复次、曼殊室利!若有淨信善男子、善女人等,乃至尽形。」这个就是尽形寿,就是从现在开始到你往生的时候。「不事馀天」就是不拜其他的天。这是印度文,印度是多神教,众神的国度。所有的神包括西方一神教的神,除了雅典罗马的那些神话以外,大概所有的神都来自于印度。中国有一些神跟印度无关,不过孙悟空是来自印度的,猪八戒是中国人发明的。那孙悟空绝对是印度人,而且那隻孙悟空跟我们的孙悟空不一样。那隻孙悟空体形魁武,有点像狒狒,还是黑猩猩、黑金刚那种。我们这隻孙悟空有点像金丝猴,太小了。它是众神的国度,所以他讲「尽形不事馀天」,其他的天神。
「唯当一心,归佛法僧」皈依佛法僧,就是皈依三宝,不拜其他天神。这一点学药师佛的人,要特别留意,你不要修“护法”法,尤其是修密法的人。修藏密的人很喜欢修“护法”法。你要记得,你一修“护法”法,就是事馀天,护法是其他的天神。你要留意到,这个法「唯当一心,归佛法僧,受持禁戒:若五戒、十戒」都无所谓。「菩萨四百戒、苾刍二百五十戒,苾刍尼五百戒」都不要紧,你就是要尽形寿归依三宝、受持禁戒。戒持得好不好,没关係。但是一原则,就是不事馀天,你不要拜其他天神,知道吗﹖假如你在修药师佛的过程裡,譬如,它有十二药叉神将,那你依照经法修行十二药叉的过程带过去,不要紧。但是你不能单独去修某一个护法,这是很重要的。
「于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。」就是说你在这一生当中,归依三宝、受持禁戒。那这个当中,可能有所毁犯,你不用担心,你只要受持药师佛号,那就不受三恶道,这个你要弄清楚啊﹗它这个常常有人解释成「犯了戒就一定受三恶道。」那不是这个意思,它是指你常常犯的人。本身心性不良,就是三恶道众生。那你假如什麽都好,偶尔犯一次的,那不算三恶道。对不对﹖没有那麽残忍了,你才犯了一个小过就变三恶道,那谁敢呢﹖对不对﹖它不是这个意思,就是你的心性本来就不好的,都是一直在持诵药师佛圣号,那这裡头是有一些转折,假设你有地狱业,要到地狱去,但是你因一心受持。
「若能专念彼佛名号」,那到了阎罗王那边,阎罗王一问,你还在那边「南无药师琉璃光如来」,够了,够了,阎罗王会说「走﹗」因为你念「南无药师琉璃光如来」。结果很多人把「阿弥陀佛」养成开口的虚词。虚词,知道吗﹖我们古文言文讲,「乎,大道之行也。」“乎”,我们叫口头禅了,人家讲话之前,先「阿弥陀佛」。好了,你这个习气养成以后,阎罗王一问「你这个坏蛋。」「阿弥陀佛」,然后才开始答。好了,「阿弥陀佛」,那你就走吧,你既然念佛就走吧。
所以就有这种情况,他有这麽一个过程,他说「或有女人,临当产时,受于极苦;若能志心称名礼讚,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气。」这个地方,我要跟各位讲一下。这女人是百恶之所侵扰,除了每个月月经是一个困扰以外,在古代生产是一个严重的问题,现代比较好,因为现代人这个业少了,已经少很多了,总是有一个风险还在。那麽这种情况包括你的人生遇到的病苦。苦来的时候,你只要记得一个原则:淨心,让你的心灵频率稳定下来。稳定下来最好的方法,就是持念佛号。那麽持药师琉璃光如来,这个名号是比阿弥陀佛这个名号所要用的心力要大,念阿弥陀佛是不要心力的,吓一跳,唉呀﹗吓一跳,你也阿弥陀佛就过了,那不用心力。但是,吓一跳,你说等一下、转一下,不转一下,南无药师琉璃光如来跑不出来,所以它是需要心力的。所以当你在宁静以后,你这个心力就足够。你会持诵「药师琉璃光如来」或「药师佛」圣号,「南无药师佛,南无药师佛」,这比较简单,你要能念五个字「南无药师佛」或「南无药师如来」都可以。当你这样念的时候,你的病苦自然就会中止。但是你要记得,一定要先把心静、澄静下来,那麽你也可以透过念佛号,把心境给平静下来。那一平静的时候,佛号再加上去,那个苦就过了。这是第一个。第二个,讲这个「志心称名礼讚,恭敬供养彼如来者,众苦皆除」,要领是在这个地方。那麽就生孩子的这个立场来讲,「所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气。」,那这就不简单了,这裡面的工程是很複杂,因为你要生什麽孩子,是已经确定了。这个地方很多人在吵架,这个它是受精的时候,母亲的卵子成为受精卵的时候,就确定那个人要来了。对不对﹖还是在出生的那一刹那才来呢﹖是不是常常在吵这个问题呢﹖我想很多人在问,「师父,受胎、怀胎那个时候,还是要出生的那个时候才来﹖」我跟你讲,基本原则,受精的时候就确定了。因为你不讲受精的时候就确定了,你没有办法跟现代的医学作交代,这是一个。但是你受胎以后,住胎是一项伟大的工程。所以受胎是小乘佛教所重视的,住胎是大乘佛教所重视。你去看八相成道的八相当中的这两项,小乘佛教与大乘佛教是不同。那你在再看八相成道,那也不过「啊,那有不同」就过了,你不知道这裡面的法义在那裡,因为这裡面涉及到修法的部分。小乘没有修这个部分,所以它认为住胎、入胎要紧,入胎以后生出来就对了。那麽住胎这个地方,为什麽不一样﹖因为修法就可以改变了,所以西藏才有「夺舍法」,就是你要来家裡投胎,那我去把你赶走,我来住。我在这个家来投胎,你听懂吗﹖假如有些大德要走的时候,那他也不能跟你说「我要走了﹗」对不对﹖那他就跟你讲说:「我想到你家借住一下,好吗﹖」你说:「好啊,好啊。」好啊,你不知道好什麽好,过几天他不见了,他往生了﹗「师父说要到我家,还没来就走了﹗」结果你发现你怀孕了。但是你不知道你怀孕的这个孩子,原来就是他。很多人是已经怀孕了,那应该是别人了,那他怎麽来呢﹖他会来,这个叫作「夺舍」,夺人家的家来住。
那麽夺他的家来住,那个人是有福报的,而本来要来投胎的那个人有福报,因为你要到人家来嘛,现在他把你送到天家去(天上去)。它天上不会给你送多远了,到忉利天去。那忉利天的福报,总比人间的福报大。除非你也是修行人,他碰到你,「别吵喔﹗」除非你功夫比我大,要不然我就把你踢出去。因为你来是以因缘来,他来是以承诺来。通常以因缘来的,会让以承诺来的。你知道吗﹖你也不知道啊﹗我讲你点头而已。因为我承诺人家要来,你既然承诺人家要来,我就不可能挡你的路,对不对﹖那我是因缘,我因缘还有,那我就先回天上去嘛,不过路费你要出嘛,是不是﹖我已经来了,路费还是你要出,他还是回去享福去,再等下一次因缘来,那这个时候,这个人就不一定到忉利天去,大部分的这个人都回兜率天弥勒内院去,知道吗﹖以因缘来的人都是有功夫的,「好吧﹗你来,我的缘尽了就回去了。」是这样的,好,这个叫「夺舍法」。是一种这个还比较容易了解的,因为修行嘛,而且比较有时间,现在是这一种都准备好了,他住胎也住差不多了,开始「包袱整理好,我准备要CHECKOUT了。」对不对﹖要出来。好了,这个时候母亲发生危险了,对不对﹖那这个时候,她一持药师佛的时候,这一个临产的孩子有可能业障鬼喔,那讨债还债无债不来,对不对﹖父子母女是债,讨债还债无债不来,而既然来了,不是讨债就是还债。要来了,那现在怎麽办呢﹖好了,他现在又持诵药师琉璃光如来这个名号,那麽我要来讨债的,他假如来还债的就没有问题,那他要来讨债的话,那怎麽办呢﹖所以这裡头它就发生一个很严重的置换(调换)问题,这个调换不是调换那个人,而是调换那个业。而这个业,母亲自己本身能转,因为在那痛苦的状况中,你能够冷静下来,提起圣号,佛名号能够提得上来,通常在这种状况中,都会入定。而他入定,不一定正定。可是你只要入定,又带着佛号入定,通常都入正定,通常这叫「短栈」,这个叫「住客栈」,以这一个短暂的入定,就是阿弥陀经上面所讲的「若一日,若二日」,这个地方不要「若一日,若二日」,就「若一念」,这个福报就有这麽大,能够把要来讨债的,转变成来还债的,知道吗﹖这个是入三昧的最大福报。
所以我们常讲说「入定修福报,有定才有福,没有定没福,有定才有福报。」就在这个地方,你就可以看,那麽一念入三昧就有这麽大的福报,这个孩子本来要来讨债的,都变成来还债,你看那福报有多大,看你要不要念佛,随你了。这个是理论上完全可以看得到的。我们这一会的部分,刚好讲到这裡。佛告阿难的部分没有办法讲了,下面刚好讲密法修行的部分。我们五天的功课,到这个地方告一个段落。以后有机会再跟大家再谈,只要有因缘,虽然不一定这样接下去讲,但是我们还是有机会再谈。

现在我们先来把这五天的功课,一齐做迴向。在迴向的时候,他们也附带一起迴向给黄季英(她的英文名叫ELITHZBETH)。大家一齐观想.

「我此普贤殊胜行,无边胜福都迴向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,南无普贤王菩萨摩诃萨(三遍)。」

商智建站

上一篇文章:药师琉璃光如来本愿功德经- 行法海云继梦法师 讲述19
下一篇文章:没有了
Tags: 视频转录

网友评论:

  • 阅读排行
  • 本日
  • 本周
  • 本月
关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |