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药师琉璃光如来本愿功德经- 行法海云继梦法师 讲述18

2011-04-22 21:58:22阿兰若新浪博客 【字体:

学佛,不要急功近利,一直想着要成就,你想想你人生旅途当中与人相处,能不能和谐圆满,这一点是很重要。「和谐圆满」这一句话,没有什麽价值和意义,但是我跟你讲,在那种状况的时候,你就能发挥总统特权所不能及的作用。这个医师要不要看,你说我打电话叫OBAMA跟他说「叫我去给他看」,他不理你就是不理你。但是,你当场的一个动作,那医师的良知良能就出来了。你知道吗﹖你看他在给你按摩的时候,我实在是觉得「人家说医生很无血无泪啊﹗我是觉得这个医师这麽尽责是为什麽﹖」当然那个时候,我没有一下子感觉到,我们的关係那麽麻吉MUCH﹗就那麽一个小动作﹗但我跟他不认识啊。所以一个非常体贴到味位的那个应对进退跟那个为人处事,你看这小动作,决定你一生的成败。
很多年轻人都说「我怎麽样‥怎麽样‥,长官怎麽厚此薄彼,他长得漂亮,所以升官就升他…。」你长得不漂亮,你就要比人家更应该要懂得“应对进退”。可是你不是啊,不是你想像的,很简单的为人处世,这在古代叫“家教”。所以家教好,为什麽人家要﹖因为他应对进退好。你应对进退不行,老是惹毛人家。本来开刀是一刀割下去就好,他就拿牛刀给你砍下去,你看怎麽办﹖对不对﹖那你也拿他没办法﹗所以我们为什麽不给人家一个好印象,可是你会觉得那好像无关紧要吧﹗生活中这可是非常重要。我常常讲,年轻人会失败,就完全败在这裡。拿个臭脾气,自由、个性,现在叫作“COOL”。你要知道人心是WARM,不是 COOL。结果你一 COOL,就把你丢到旁边去 COOL。这个都是失败的原因。
这个修法的部分,怎麽供养的部分,都要各位自己去体验。那个有些人讲到这供养的时候,他会特别琢磨,讲一些很感动人的话,让大家认真供养,那这是他有福报。假如讲供养,讲到让人家觉得说,这个师父只要钱,那他就没福报,他会失败。而这个部分,两个我都不讲。我们只是给各位提醒,因为我们是以智慧给你。因为我们在扶植未来五百年,华严要兴盛的福德资粮。我用不到没关係,我们的子孙用得到,所以你就儘量听。你要不供养,下辈子你就认真供养。这叫作储存后续的粮仓,意思就是说,我认真盖仓库,粮食以后灌进来。我不是为了现在,要各位把米缸的米倒满就好,你听懂吗﹖台湾的那个米缸,常常要写一个满字。我常常觉得「这麽小的米缸,也不是吃不完,将来我弄个大米仓。」米仓装满,才吃不完。米缸装满,两个月就不见了。对不对﹖所以你要有那个心量。
「尔时、曼殊室利童子白佛言」到这个地方,就他讲过来了,由曼殊室利问佛了。前面是佛讲的。他说:
「世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸淨信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊!若于此经受持读诵。或复为他演说开示;若自书、若教人书;恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐,而为供养;以五色綵,作囊盛之;扫洒淨处,敷设高座,而用安处。尔时、四大天王与其眷属,及馀无量百千天众,皆诣其所,供养守护。世尊!若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无复横死;亦复不为诸恶鬼神夺其精气,设已夺者,还得如故,身心安乐。」
这个是曼殊室利告诉佛陀的一段话,首先你要知道这个语言模式的表达方法。曼殊室利是指从妙用智慧、智慧妙用上面来作答的。那佛陀是真理的本体,换句话说,本体在表达前面法义以后,现在从智慧中起作用。这是一种相应的状态。那麽我们一般人就从文字上看,有那麽一个曼殊室利童子坐在旁边,佛讲完了,他就站起来告诉佛这麽一堆话。那这是一般人讲的状况。
现在告诉你,就是你生命中,这个智慧和真理的本体、本质一种呼应的状况。这个状况,它讲到「在像法转时」,就是在后来。因为他当时是在佛世时代,现在佛世过了以后,在像法之间,那麽智慧会启发你,乃至你在不经意中,这「睡中」是指不经意中,他也用佛名来觉悟你。你要知道这智慧的妙用。那麽提到对于这部经典的妙用,不管你受持、读诵、为人演说、开示、或者赞助(现在叫印经,以前只有书写,现在可以印经),「恭敬尊重,以种种华香、…」前面讲的那供养的方法来供养,那麽这个时候有四大天王,跟天王的眷属来守护这个地方,守护你这经宝所在的地方。那假如有人受持药师佛的本愿功德,用称诵名号,那麽按照他的十二大愿等等,这样来修、学习的话,那就不可能出现有横死的状态。假如那个病症出现,那你受持,它也会复元。也就是说,这些鬼神要夺其精气,它是不可能的﹗要是已经把你夺一半了,不是全夺,全夺就死了,开始要夺你精气的时候,那你供养药师佛的这个法门和经法宝,那它会全部退还,让你身心安乐。这是这个法门特别的地方。
那麽这个智慧中,怎麽会产生这些现象来告诉你呢﹖这个是从经文的语言和思惟模式上面,跟各位讲的状况。但这部经最重要的一点就是,它是定中讲的,因为我跟各位讲过,它是在如来寿量品上面讲的,如来寿量品,它本身就是入三昧以后所讲的状况。但这个三昧是在什麽地方呢﹖我们昨天讲到药师佛要成佛的时候,他其实入三昧有几个阶段,我们第一个阶段修行,这个时候我们叫「忍可灌顶」,忍可灌顶是在调整你正式入正定,才叫入三昧,所以你开始第一步入三昧,也就是证初果的时候。那麽要证初果的之前,有一段调整和印证,把你不对的统统给删除掉。那你要能调过来,你要不能调过来,那没有办法。要能调过来,这是第一步。
调过来以后证初果。从初果开始到九信位一个阶段。到九信位,就是你已经证得最高的阿罗汉境界。阿罗汉有六级。那麽你到第六级的阿罗汉,就是九信位。九信位完成了以后,那你正行圆满。你要准备进入十信位,因为十信位才能正式完成你法界体性智,就是以智为先导,带你的根性–善根–在法界中有种,这个时候就进入法界,叫法界圆教的初住位。
这十信位是入法界的资粮道。那麽这个地方,是真正十信位是正行入三昧的第二个阶段。换句话说,你到十信位圆满的时候,你的禅定功夫已进到超越三昧。那进入法界以后,就进入狮子奋迅三昧。狮子奋迅三昧一直到七地菩萨,都是狮子奋迅三昧,那裡面有无量三昧。七地以后的狮子奋迅三昧,它会入狮子颦申三昧,这个是大定。你现在叫作搞不定,你要入正定都入不去,你能入定没有错了。入定是入乱定,那裡面杂讯一堆。
所以我们这个入定之前,它有一个关键要做的事,就是把你的杂讯、杂质、杂染,这三个东西要倒乾淨,一定要把你倒乾淨。你要倒不乾淨,你没有办法入正定,这个叫作「内心定」。你内心要定,好多人这样「我内心不安定﹗」我没有办法跟你讲术语,对不对﹖要把内心裡头那些杂讯、杂质、杂染倒乾淨,你自然就定了﹗这叫「内心定」。那麽你现在在共修的时候所修的这些,叫「外相定」。你在那裡修都无所谓,外相定没关係。你要是嫌这个地方,老是打坐要在地下室,你就不用来。你到那裡去坐都没关係,但是你要记得,那叫作借,借用他人道场,去修外相定。但是你到这裡来共修、护持道场,事四修法还是要有。因为你那个共识没有架构,语言模式、思惟模式没有架构起来,到时候要指导,你这个地方进不去。我光跟你讲外相定、内心定,你在其他地方就听不到了。那等到你在那边要挤进那个门说,「我要进去,我要进去…」,我说:「你具备内心定没有﹖」他什麽定都没有﹗「什麽叫内心定﹖我也不知道。」那你怎麽去﹖为什麽要把杂讯、杂质、杂染给倒乾淨﹖你搞不清楚,然后要如何倒乾淨﹖那你更不知道。一进来裡面,首先我们就进行这个工作。
所以我们在入定以后,第一个要求,就是释放被压抑的根性能量。那被压抑的根性能量裡头所累积的是什麽﹖就是杂讯、杂质、杂染。你必须把它倒乾淨,绝对内心清淨无染,因为倒乾淨就清淨了。你现在讲清淨,叫假清淨。你的心不定嘛,所以你一打坐的时候,到最后把心一横,为什麽﹖全部杀死。这个叫“心灰意泠”,叫「死心定」,灰心泯智,什麽都不起念,起不来了。你是枯木死灰嘛,那内心定,你就完了,你别想成就了。所以你要定,你一定要倒乾淨。杂讯,你外面听的、胡说八道的,统统要倒掉。杂质,你有莫名其妙的习气。杂染,你染上很多,统统都要能倒乾淨。而不是要叫你用意识去说「为什麽人家道场的,我们就不能用﹖」我没有跟你说不能用,但是它会障碍你﹗我要你倒的,不是叫你用意识去丢,而是你自己会进入释放根性能量的时候,就会把它丢掉了。但问题是,假如你没有共识的话,那地方你没办法释放。你一进入,你就迷路。我们休息一下,等一下再讲。

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