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药师琉璃光如来本愿功德经- 行法海云继梦法师 讲述12

2011-04-22 20:29:23阿兰若新浪博客 【字体:

好,第十二大愿愿我来世得菩提时,若诸有情贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘、涂香,鼓乐众伎,随心所翫,皆令满足。好这是第十二大愿,他讲的是衣服,衣服也是一样,我们现在的衣服是很重的,你再好的质料也很重。忉利天的人是我们四倍大,忉利天的衣服的重量是我们的四分之一。你要知道哦,这完全不一样,那我们要怎么办?所以呢你会觉得没衣服穿是个问题,是没错,但是,没衣服穿跟没饭吃一样,一样啊!所以在印度修行人有一个叫天衣派,那是耆那教,所谓天衣派,天衣派它是不穿衣服的。他不穿衣服是有他历史背景,因为耆那教的教主叫马哈维亚,马哈维亚这个人是很精进修行的人,所以他常常跟他老婆讲他会要出家,他过两年要出家,常常讲啊,过两年啦,过几天啦,但是他都没出家。有一天老婆在跟他洗澡,刷刷背啊,他又说他要出家,那他老婆就笑他,你别讲啦,你讲那么久讲那麽多,你也没有一次出家,你看我哥哥几个哥哥都出家啦,你就是没办法出家,你别讲了。他说谁说我不会出家,我现在就出家给你看,他就这样子出去,从浴缸跑出去,所以他没穿衣服啊。你看印度现在有一派就是,他们叫guruji喔,他们guru都不穿衣服的。不过女众穿白衣服,这个叫天衣派。他们这一派,因为印度是在森林裡修行有没有穿衣服没关係,因为它文化容许。你在美国不穿衣服喔,大概问题就很大。

这是不同的文化背景,但是我们要告诉各位的是,当你认为衣服很重要的时候,其实衣服是个装饰品。在印度那个地方来讲,他衣服可有可无,所以我们看到很多佛像,叫天衣啊,只是一个带子披着而已,它是不需要太过隆重的衣服来装饰自己。可是当你遇到寒冷的时候没有衣服那就麻烦了。印度的衣服跟我们不太一样,各位没到那个地方生活过你不太了解,他的衣服其实是一顶蚊帐,它有蚊子的时候,他不是抓蚊子是他拉衣服。他的衣服是在隔除那些蚊虫的,隔除蚊虫,所以他对于这个部份,认为有必要。另外一个就是他们在修行的时候晚上是用蚊帐的,一个贴身的蚊帐就叫衣服,一个是挂起来,那是手脚跟脸,不要被蚊虫咬伤,那是这两个部份。所以他讲衣服,就谈到这个蚊虻寒热昼夜逼恼的问题,跟我们想像的衣服不一样。你要像那个好莱坞那个那些衣服喔,那个叫业障,那不叫蚊帐。穿那衣服都是业障。当然它有它的经营方式,对与不对我们不管,那个时代的特色嘛,那我们指的不是那个部份。

那么你能够把这一个生命因素给激发出来的时候,你对衣服的观点会不一样,衣服的观点不同。所以他讲如其所好即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘、涂香,鼓乐众伎,这已经告诉我们,你衣服演变出来的种种装饰都有了。而这些装饰呢,不是我们现在讲的花钱买来,不是花钱的,都是就地取材,会有的,那我们现在很难去弄这些东西。古代这些东西都是随地取材的,我们现在是都要经过加工的,都是要用各种金属品珠宝来做。古代不是,古代都是花草,随手拈来。所以他各种庄严,华鬘,涂香,鼓乐众伎,都很现成。

那我们在这裡要告诉各位的是,这个生命因素它确实是可以让我们转变,不要陷溺在红尘中的意识形态,而回归到生命本质的状态中来,它最重要的是在这个地方。

那我们在红尘中的意识形态太纷杂了,纷杂,纷杂再加上你能干,这个就麻烦了。你能干要是有福报啊,那又更麻烦。怎麽讲啊,能干嘛,能干你就能做,能做你就又会成功,成功会发展,发展到最后你就被你的成功撑着。那撑着的时候你是完全是红尘中的意识形态,那生命的本质是什麽你不会想,你也想不出来。但是人有那种本能,我相信在座各位都有,不想太奋斗,够了。为什么不想太奋斗,为什么够了,因为你要找回你自己的本我,本来面目,你不会用本来面目这个字,但是我要过一个我想要过的生活。对不对,我不要每天一定赶着去上班,一定要下班堵车回来,我能不能提前退休,休息一下,现在赚得够了,这辈子已经够了。不要再积积积那么多干嘛,算算啊到我活一百二十岁,还剩下三十年可用,那些买棺材就好了。你有算到这裡来就是要过你自己想要过的人生意义,那就是生命的价值与意义,生命的尊严嘛。

当然这个定义是符合真理的绝对标准与否是另外一回事,但是你已经开始有一种疑情,回归到本我来,要去找寻那一个东西,那就对了。那个东西你现在找得到找不到,其实未必找得到,因为真正找得到的你未必能得到。为什么,我们知道皈依三宝是真正找到的,最少有三个宝,叫三宝嘛。可是你现在的三宝变阿弥陀佛了,有够三宝(台语),讲到三宝就有够差劲的意思。不是,这个宝,你自己要能够认知,皈依是指回来依靠三宝,依靠什麽?依靠人生的觉悟,依靠人生的真理。你的觉悟要觉悟这个真理,这个叫做僧宝。所以三宝是指我回过头来依靠啊人生觉悟的真理,我要活在这真理上面,那其他的呢,我能放下尽量放下,能不计较就不计较,因为其他的都是红尘中的意识形态,我要的是一个真正的生命价值与生命意义,我要的是那一份生命的尊严。那我对于这份价值这份尊严能够呵护多少,其实涉及到你的善根,你要没有善根哪,那你还做不到。那如何培养出这一份坚强的善根来完成这个自己所定的使命,那就是修行了,就是修行了。要修行是要改造生命的工程,而不是随便拿香拜拜诵诵经就好。那叫修养。修养跟修行不一样,修休养只要人家说你是个好人就可以了。修养好的人可以颁发证书,修行好的人没办法颁发证书。因为怎麽证明他修得好啊,对不对?那只有阎罗王才知道,阎罗王那边找不到他名字,他就修好了。你修养好的人阎罗王那边也有名字啊,你要留意到这是不同的。

好,所以我们在这裡讲,这一个生命因素,透过各个方面,能够协助你,超越自己,这是最重要的。就是激发这个生命因素,分分证得,要完全兑现那你也成佛了。因为这十二大愿你不管从那一愿下手,你成就的都不会叫药师佛,你要十二大愿同时进行,你才会叫药师佛。但是你叫什麽佛都不要紧,因为你的生命因素一成长到六十分以后,所有的生命因素全部启动,全部启动,一直到你九十七分的时候,所有的生命因素通通会成长到九十分以上。这个主要的生命因素从九十七分开始,他进步很慢,进步很慢,让所有的生命因素一直往上,然后一到一百分的时候,通通一起一百分。这个就是所谓的成佛。

那我们现在在修行的过程当中,每个人有性格,你知道吗,性格啊,有特质,有个性,这是因为你那个生命因素那一支特别强,其他的呢,还没有到达平衡状态,所以他会有这种情况。当你到达六十分以后,其他的生命因素会竞争,会通通冒出来,一直到差不多到九十七分的时候,所有的生命因素大概都到八十五到九十以上了,其他就差不远了。所有的生命因素,所以你不要说我去每一个生命因素都开发,你只要开发一个生命因素让他成长,这是修行的一个要领。

好我们看这个结论,曼殊室利,这个曼殊室利这四个字,是玄奘大师翻译的时候用的词,所以这部经裡头有多少是伪造的哦,多少是后人加进去的,你一看就知道,因为他是用曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时,所发十二微妙上愿。他告诉曼殊师利说,这个十二大愿叫做微妙上愿,是世尊药师琉璃光如来在行菩萨道的时候所发的愿。好,讲完以后他说,复次,曼殊师利,他说不只这十二个,还有啊,彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿及彼佛土功德庄严,我若一劫、若一劫馀,说不能尽。然彼佛土,一向清淨,无有女人,亦无恶趣,及苦音声;琉璃为地,金绳界道,城、阙、宫、阁,轩、窗、罗网,皆七宝成亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。
好我们先看这个部份,这裡讲到说药师佛的世界,这个佛土庄严跟他的大愿很多,不止这十二个。他用一劫或一劫馀,这是玄奘大师所用的语言模式,他的意思就是说,我尽未来际,称讚说明也不能尽。知道吗?尽未来际啊,他这个翻译,很喜欢用一劫或一劫馀,他的文法说,我说一或一以上,是这个意思啊,一或一以上,那一以上他没有关门,一以上到无量无边去啊,所以他就变成尽未来际,说不能尽,它是指这个意思。所以有时候在看他的用词啊,你不了解他用词的文法,思惟模式的状况,你会误解。然彼佛土,一向清淨,无有女人,亦无恶趣,这裡也又出现了,那没有女人都男人,那是不是同性恋啊,这个无有女人,不是,就没有对立,是指没有对立的意思。这不是男人女人的问题,我们学佛人用现在的大脑挂进去就很麻烦了。这老是男女分不清喔,他就是没有对立,也没有恶趣,哦,那一向清淨啊,及苦音声,这个无恶趣及苦音声,是相对于阿弥陀经上面讲的,因为阿弥陀经上面讲的是和雅音,微妙音,所以他用没有苦音声来带过去,琉璃为地,金绳界道,城、阙、宫、阁,轩、窗、罗网,皆七宝成;亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。这个地方是把这个淨琉璃世界简单的一句话带过去,他没有详细讲,他要讲的就如西方极乐世界,那这个地方我告诉各位,这个经文在这裡出现,就证明说极乐世界讲在药师经的前面,对不对?

那他经文的编写他应该在哪个地方?,因为华严经裡有一品,叫做如来寿量品,它上面讲的啊,是讲很简单,只有几句话而已,就经文大概是这样两页,这一品经只有这样,那入法界品一共二十一卷,所以他的品数相差很多。这一品其实不是那麽短,有很多都删掉,当中药师经是其中的一部份,阿弥陀经也是其中的一部份,那么这部经是这样讲:释迦牟尼佛,娑婆世界,一劫的福报,等于极乐世界一天一夜的福报;极乐世界一劫的福报等于迦娑幢世界一天一夜的福报。他是这样比较了十个,然后做一个结论,推到最后一个。所以经文不长,那么这个经文其实是浓缩的经文,他这裡面的前面十个世界,每一个世界最少会介绍两个世界,一个是西方的,一个是东方的。那么西方极乐世界是相对于娑婆世界讲的,讲了西方极乐世界以后他再介绍东方极乐世界。介绍迦娑幢世界的时候,介绍完了以后呢,他还要介绍一个那个层次的世界,这裡面就是我跟各位讲的,我们这一个世间法界上面,有一个过渡区块,那个区块叫淨土法界,淨土法界有十个层次,这个十个层次上面有一个区块叫做缘起法界,过了缘起法界以后最高的层次,是灵性世界,那个叫性起法界,那我们修行最高目的是要到那个地方。今天你这整个法界结构没有搞清楚,你就不知道到哪裡去啦。

所以这一品经,如来寿量品这一品经,是被大量删减的,大量删减的。那在这个地方娑婆世界是什麽个样子呢?它有没有讲?有,怎麽讲啊?地藏经,地藏经。所以所有的经典为什么叫眷属经,都是华严经裡面删掉删掉删掉下来,那你单独流传。因为假如要加到华严经裡头去啊,在这个事理上面啊,不太容易,假如统一,所以呢就变成眷属经单独流通,你要留意到这一点。这是我们在看经典,全部经典作归类的时候的一个看法。那他这个地方是这样说明。这个是附带跟各位讲说,这个地藏经,药师经,跟弥陀经,都是华严经裡头一部份,就眷属经的这种出处。
好,于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利!诸有信心善男子、善女人,应当愿生彼佛世界。这个地方我们看到,他首先是介绍他的眷属结构,前面这裡讲器世间,这个地方是讲眷属世间,眷属先介绍日光遍照跟月光遍照两位菩萨。最主要是讲他正法宝藏的流通。那么其他的众生啊,有信心的善男子善女人,应当愿生彼佛世界,这是讲眷属世间。那么前面十二大愿是讲他的自正觉世间,所以你会看到啊,佛经裡头对器世间不是不注意,非常注意。那么他虽然是讲国土,那回过来再看我们娑婆世界,我们这个地球,就是器世间,如何维护地球的安全,那就变成我们佛教徒应有的责任,而不是没有关係。有人说一谈到这些器世间的状况就是犯戒啊,不是这样讲的,你必须去照顾它,不能够说不照顾。这裡是两个刚好做过说明。今天我们就跟各位讲到这裡。后面的部份我们明天再跟各位讲。

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