云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 药师经行法 >> 浏览文章

药师琉璃光如来本愿功德经- 行法海云继梦法师 讲述10

2011-04-22 19:54:15阿兰若新浪博客 【字体:

第三愿,他说他成就的时候,要「以无量无边智慧方便,令诸有情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。」这个愿你敢发吗﹖他是用无量无边智慧方便,来令诸有情皆得无尽所受用物,他要吃汉堡都够他用,不会限制一人只能吃一个,而且吃小的,不能吃大的,没有,你要通通给你,「莫令众生有所乏少」,但是这裡头有一个问题,用现代人的标准来看,它不能产生副作用,它是没有副作用,经文是没有讲说副作用,我们这个地方要加一个副作用,为什麽﹖因为现代人吃得太饱,营养太多,是不是营养太多﹖那个不叫营养,西医所定义的营养,我跟你讲,叫做中毒,那个毒不会叫你马上死。但是你会百病丛生,你去留意看看,追求营养的不是这样追求法,营养真正要的是纤维质,不是蛋白质,蛋白质吃得多了,卡路里吃得高了,脂肪淀粉吃得多,你看那个身体一直胖起来,百病丛生,它多少蛋白质,要多少纤维质下去配合把它代谢掉,多少脂肪要多少那一种的纤维,现在西医根本不研究纤维,纤维才是真正重要,不同的植物纤维对于五脏六腑有不同的作用,西医不研究,西医只研究蛋白质,叫营养,它不知道那是毒,蛋白质吃愈多,各种奇怪的病愈多,而这是这个社会的普世价值观,这个社会的主流思想,没有人敢去撼动它。那你就继续吧,但是这个是有副作用的。
它发这个愿,附带着是它不能害众生。害众生就失去意义。所以这裡有一个前提,就是“不能产生副作用”,给众生吃饱不能产生副作用。所以你会发现,佛要给你吃饱的,绝对不是大鱼大肉,因为那会有副作用,你要留意这一点。你在想到佛所示现出来的境界的时候,那你真的会吓一跳,它跟你想像的完全不一样,你想说佛发这样的愿「皆得无尽所受用物」,那佛来请我们吃饭的时候,一定是满汉全席,对不对﹖16 盎司或 32 盎司的牛排大餐,没有,它不会是那个,你要留意。
第四大愿,「愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中,若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。」这个大愿就要跟各位简单的讲一下。假如这些众生行邪道,悉令安住菩提道,那这还简单,大家容易了解,像我们跟各位讲,现在很多人在修行,他搞不清楚状况,他把他自己的敏感体质、灵媒体质、催眠体质,他都拿来运用了,然后跟一些医疗机构,也有很多叫做博士博机构,那个不是正常的,那种机构在做合作。现在我们知道,宗教界在二十世纪后半期,就是五、六十年代以后,出现了很多新兴的宗教,也出现不少的伟大行者,阿难达满加一个,葛江印卡一个,赛史一个,奥修一个,还有克里希那慕提一个,这些人都有成就,不容否认。那我告诉你,十号具足称不上,连一号都没有。但是他有成就,是没错,可是呢﹗有瑕疪,这个瑕疪引到后来一直到现在,毛病一直出来了,因为他的下一代只能继承他的财富,不能继承他的行法,你要留意到这一点,因为他的正法怎麽行的这个部分没有,不只佛教没有,连这些新兴的也都没有,他自己怎麽成就的,就急得弘法,他的法很好,就一直讲一直讲,最有名的就是那个谁﹖奥修讲得最多,争议也大。带的行法带最多的是阿难达满加。节目出最多就是赛史的这个单位,台湾也有几个,像「菩提道次第广论」我想你们也听过。淨空法师的淨宗学会,你也听过,那个都节目很多,行法都抓不到。但是他的组织在那裡,他就一直在推动。这个推动一代,二代以后问题就一直出来,只要这当中出现宗教野心家,那恐怖的宗教事件马上出现,而且出不了几年,你只要发现这些有在预言,只要有预言,一定出现宗教恐怖事件,尤其是预言世界末日。我告诉你,世界没有末日的啦,有末日你也看不到,再三辈子的你,你也看不到。但是世界灾难很多,你不要把世界灾难翻成世界末日,那差很多,这是很可怕的现象。
为什麽我们说行邪道很可怕,这个是从大方面讲,行邪道还有一个小问题,就是行邪道者本身寿命不长,你要记得这一点。灵媒体质的人身体不健康,他本身就不健康,而且寿命不健全,而且都活在一种识性萎靡状态中。识性萎靡主要讲的是催眠的部分,可是在那邪道裡头,本来就是让你识性萎靡,那根本根性你就激发不起来,你没有生命能量。一个人他只要有生存意志,身体坏了他不会马上死,因为他的意志是他的生命能量会撑得他。这个我们跟各位讲过了,当你的体力的负数绝对值小于你生命能量正数的绝对值,你是不会死的。除非你生命能量的正数绝对值小于你体力的负数绝对值,你才会死。那你要知道这些邪道者,他生命能量基本上是负的,因为这个叫「啖其精气」,你的精气已经被吸走了。古代叫「精气」,就是我们现在讲的生命能量,那唯一支撑你的生命,剩下只是体力而已。当你的体力一下降到零时,你就死了,无药可救。别人还有救,你没有机会。
我们看到很多人为什麽常有奇迹出现,是因为他的生命能量的绝对值相当大。所以我们劝各位说,你不要去碰邪道,原因就在这个地方。但是我跟你讲,你不愿意听,因为你碰到邪道好爽,你都不知道。因为你有一种特异功能,你会跟外太空来往,然后你说你会通灵。什麽「通灵」﹖通邪啦﹗通灵﹖我跟你讲不要就是不要,不要再跟我讲道理,有些人是这种情况,他自己本身能控制,因为他从小知道他有特别的能力他知道,他不愿意让人家知道,因为从小几次以后,他就知道别人对他的看法,因此他就停止发展,可是那种能力一直存在着,这是前辈子修行的一种定功,定自在力的馀智,成为他的生命因素带着,所以他必须修正法再接回去,才叫正定。那他假如一直以这些看的叫灵媒体质,那你跟这些精灵或者这些鬼神相来往的时候,你的生命能量基本上全都下降,我们所看到的,别的地方我不知道,这个地方可能营养比较好,会寿命长一点。在台湾我跟它大约统计,寿命不超过五十岁。那你认为有必要吗﹖所以跟各位讲,邪道你绝对不要碰,邪定聚具绝对不要碰。有的话,要想办法除掉,不要找我啊﹗
第二个他讲到,「若行声闻独觉乘者」,这是二乘(声闻、独觉)小乘、中乘,「皆以大乘而安立之」,你会觉得说这好像瞧不起声闻独觉,这是名义上区别,区别你的心性,只为求自己解脱的,这个生命因素会开启他,让他把心量打开,不要只求自己生命解脱。因为只求自己生命解脱的人,很容易跟邪道碰在一起,因为它是封闭型的。那你开启你的生命觉知以后,你是开放型的,这是不一样。
大乘是一种开放的,所以大乘的心量是声闻独觉亦能包容。但是在教化他的过程裡,它有一个特别的教化方式,因为这些封闭型的人,不太喜欢跟人家来往,那大乘会推他出去。推他出去做什麽﹖人家请客你去,我们道场就这样,那个只想自己解脱的,那你就去解脱吧﹗不过有人要怎麽样做佛事,就叫他出去应供,为什麽﹖要去跟人家结缘呀﹗那一结缘人家会请法,他总不好意思要讲几句嘛﹗讲多讲少都是阿弥陀佛,就要去结缘,那天他一想到他就转了。但是你必须给他机会,这个是「若行声闻独觉乘者」怎麽用大乘来安顿。那你要教他,也是儘量教。他听不来,像摩诃迦叶,就这样,你若跟他讲,他就发脾气了。所以他结集的藏经,只有阿含藏,大乘的都不要。迦业你都弄不来,你还要度谁呀﹖这个大阿罗汉,对不对﹖好,这个是第四大愿,你要留意到那生命因素的作用。
「第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒、具三聚戒;设有毁犯,闻我名已还得清淨,不堕恶趣!」
这裡头谈到修行的问题。修行梵行一切皆得具足,设有毁犯,闻我名已。这闻名就是你的生命因素有在启发了,那麽所犯的戒,或者修行修错的,统统会矫正过来。这个很神奇啊﹗神奇不是外来的佛给你的矫正,是你的生命因素成长以后,你自己会矫正。就好像你的手会抖,写字写不好。现在你的手不抖了,字当然写得好。
这个生命因素就是有这个效果,所以你在修行,因为我们都还在凡夫的阶段裡,你的修行你会用你的方法修。那你的方法本来就不对嘛﹗那不对要怎麽办﹖你说我没人教啊﹗那有人教,他教他的,我想我的,现在我的修行就是这样噢﹗师父讲师父的,我修我的,回到家自己转弯嘛﹗那都是依教奉行嘛,师父说直直(行)走我就直直(行)走,走到那裡他没看到就自己转弯了。那这样怎麽办呢﹖你说不对吗﹖我告诉你,这裡佛法的一个基本理论跟思想,你只要去修,总比不修好。你要知道,你修错了总比不修好。
你看,你修到邪道去,前一大愿,你看这个生命因素会把你矫正过来,对不对﹖就是你修到破斋犯戒,不要紧,这个生命因素会把你补过来,会把你矫正过来。所以我们在讲生命因素是非常重要。那你假如把它解释成外面有个佛站岗,在看你修行,那也可以,反正大家都这样解释。不过我是这样告诉你,你要是从自己内在因素来看的时候,我想这意义是完全不一样的。
「第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、瘖、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。」就是说你这个人为什麽会诸根不具。各种身(心)份,就是五官四肢不全,所以它举了这些「丑陋、顽愚」,这个丑陋不是我们现在所讲的丑陋,它讲说眼睛瞎了,耳朵聋了,这些都叫「丑陋、顽愚」啊,这是通称。那「盲、聋、瘖、哑、挛躄、背偻」,这古代营养不良所造成的这种现象。「挛躄、背偻」怎麽讲﹖就是“弯腰驼背”这一类的,就是各种有身心残缺的状况。「白癞、颠狂」是一种精神病症。那麽这些病苦的人,你只要听到药师琉璃光如来的名号,那就统统会好了。可是我们药师佛号一直给他听,他也没好啊﹗对不对﹖那怎麽办呢﹖
不是听不听的声尘和耳识的问题。这个地方就牵涉到,你听了药师琉璃光如来的名号以后,你有没有启发起你自己的那个生命因素。这怎麽启发啊﹖就是这个佛怎麽这麽伟大啊,他可以这样子,我什麽时候可以像他这样,这个你就启发了,这个佛怎麽都一直为别人想﹖他都没有为自己想过。说我成佛的时候,我坐在那裡,人家都一直来拜,那水果好吃的,苹果最大的,最新鲜的炸鸡腿,他都没有为他自己想,他只是在想这些众生,尤其这些苦难众生,要让他转变成为他所喜欢的,发展他的才华,这个叫「端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦」。
那你看到这个生命因素有这样的功能,那你也要跟着它发起。所以这个你就有在启发了嘛。那什麽时候可以像他这样﹖不要紧,我现在开始,什麽时候能像他这样,不管。我只有现在开始就不为迟。过去如何不管,未来怎麽样也不管,现在就要开始起步,你就开始,修行就是这样。你要成就不难,你可能说「唉呀,我现在都五、六十岁了﹗」你要活到一百二十岁,五、六十岁还算年青哪,对不对﹖你说「我活到六十二岁,大概快走了﹗」还没了,牆壁上没有写你的位子,你只要现在开始做,不嫌迟。所以学佛人这样讲,「六岁娃儿不嫌早,八十老翁不嫌迟。」你不要看六岁小朋友太早了,他要是七岁就死了怎麽办﹖你要不要给他赶快修?八十老翁不嫌迟,他可能活一百二,还有四十年,怎麽不能修,对不对﹖所以这个没有迟早的问题,你只要激发起你的生命能量,激发起你那个生命因素,这样子就好了。就算现在死了,下辈子来你佛缘都很深,你留意啊。
这个是比较特别的一个大愿,而这个大愿几乎所有的菩萨都有,尤其是智慧型的菩萨,像文殊师利菩萨也有这种愿。他特别对那些长得奇奇怪怪的孩子们,他有一种特别的眷顾,这就是智慧的伟大。
「第七大愿:愿我来世得菩提时」你看每一愿都是以这个做起头。「若诸有情众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦;我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提。」
这个大愿我跟各位讲,你很可以用,家裡有病人,这个是很好用的。因为你不受「无救无归,无医无药」,因为常常会得了莫名奇妙的病,你就找不到药,那你就会陷入这个情境。这什麽病吗﹖但是「无救无归」,要怎麽办﹖尤其家裡有这种人的时候,那你很痛苦。「无医无药」,有医院你无药也没有用。又有一堆的药,也没有一个药能够产生效果,那这个时候很麻烦,尤其是没钱的人,孤苦伶仃的人。
那这个时候他有这句话,是佛法中一直没有人能解的,「我之名号一经其耳,众病悉除」,那你最好不要迷信,药师佛号听过以后,你的病就可以好了,身心安乐,绝对没错。但是你一直唱「南无药师佛」给他听,保证无效。那要怎麽办﹖这个问题就在这裡,你要激发它的这个生命因素,就这麽简单。总共一句话,就是激发启发它的这个生命因素,那你自己要能够这样反观。
所以当时我在跟各位讲,大家不知道,医师宣佈说,我剩下二十一天,我说:「我可以不死吗﹖」他说:「哼,哼,你看着办吧﹗」过一个月我去,「呀,你怎麽没死啊﹖﹗」再过一个月,我再去向他拿请假单,「嘿,奇怪,你怎麽会不死呢﹖」我说:「不死很简单嘛﹗就不要死嘛﹗那有医师一直叫人去死,这什麽医师吗﹖」第三个月再去,「好了,好了,等我退休以后,跟你去佈教﹗」这裡就有一个东西,当时我持的就是药师咒,而这个我的病不是到这个时候,那个时候已经是没有办法了,我只好跟菩萨讲说,「反正这一刀要开,你就给他开﹗你不要跟他为难。为难的话,我出去就进不来了。」嘿,就那麽快啊﹗礼拜六讲,礼拜天他就说好,就开刀。但是他跟我说:「现在还不知道要怎麽开﹗」我说:「那不管,你只要对病体––这个生病的身体,做最好的处理就好。」当时心脏要换,肝要换,肾脏要切一个,胃要除掉,脾藏要拿掉,什麽胰脏除掉,肾脏换一个,肠子要割掉,大肠小肠不能要,我说:「那要怎麽办﹖」他说:「没办法﹗」我说:「那就看你了﹗」
这个时候你要怎麽办﹖只有一个,我当时是已经很赌定了,我肯定死不了。可是现在换你的话,就不能这样,因为你没有前行功夫。我因为那个时候,是前行功夫是已经够过了,我自己知道我有变化嘛﹗医师跟我讲,「奇怪,你怎麽都不紧张﹖」好,我是跟那个打坐时看自己一样,根本我就看你们像笑话一样,我死不了的,因为我知道。但是这一刀,我必须要挨这一刀嘛﹗所以就给你挨一刀。但是这裡头有一个很重要,就是行者的心境,那心境很重要。你这个时候要去想一个问题,也有人讲用想的,你只能用想的了,你也无法起观,因为你不入三昧就无法起观嘛,你只能想。想什麽﹖想这个佛菩萨那麽的伟大,他在我的生命中无所不在,我这生命的一切,全部要由这个佛菩萨来激发出来,那他到底在那裡﹖我只有祈求那个佛菩萨,那你来替我作主,就这样子。到底你要求谁来﹖像我们心不专一,「南无大悲观世音、大愿地藏王、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨摩诃萨」,然后南无…,又念了一大堆,那些菩萨听了头都晕了,到底那一尊要跟你作主﹖那你来吧﹗
但是这裡头有一个很重要的一个关键,各种生命因素你要去 RUN 一遍,可是我告诉你,你要是平常没有训练,真的你起不了作用。你光是紧张就不得了,医师没有跟你说「你会死」,开刀前没说你会死,开刀后才说「你要死啊﹗」那开刀以后说那些都不要换了,你一个人换七、八病人的器官,那些器官可以救七、八个人,那你就死吧﹗他就是这样想啊﹗那你呢﹖你要能不死给他看嘛。但是这个时候,你的运作,你的生命那个本质要去改变它,那对你生命因素的激发就很重要。要激发起你的生命因素来,要是激发不起来,那你就被拖下去。所以修行为什麽一直讲“定位”﹖为什麽要讲“定力”﹖你要有能够自己作决定的能力。假如没有的话,那外在因素,我跟你讲,光是吓你就吓死了,那时候我太太是个护士,她一听到这个,当场就哭了﹗我说:「你不要哭了,哭什麽﹖」没有办法,因为世间法就只有这样子嘛﹗这个叫「无医无药」。有医有药也没用,用不上了,这个就是最主要的关键,我们要保护自己的,就是把你的生命因素激发出来,就算死了都无憾。为什麽﹖因为你下辈子来,你的生命品质那水平是很高的。因为你能够激发出这些生命因素的时候,你一定会珍惜。会珍惜的人,是有福报的。所以你在现有的基础上学,再加上福报,福报就更大。
那麽你会激发你的生命因素,你的善根更增长,善根福德都在增长。所以修行的重点在这个地方,所以你不要看这一大愿,它都有它的作用。这个是第七大愿的部分。这个「我之名号一经其耳,众病悉除」,希望各位不要变成迷信,一直念就会有效吗﹖但是对于作为一种媒介,它是有很大的帮助,所以我们期望各位,能在这裡获得利益。我们休息一下,等一下再讲。

商智建站

上一篇文章:药师琉璃光如来本愿功德经- 行法海云继梦法师 讲述9
下一篇文章:药师琉璃光如来本愿功德经- 行法海云继梦法师 讲述11
Tags: 视频转录

网友评论:

  • 阅读排行
  • 本日
  • 本周
  • 本月
关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |