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药师琉璃光如来本愿功德经- 行法海云继梦法师 讲述6

2011-04-18 16:21:21阿兰若新浪博客 【字体:

现在我先跟各位谈这个在修行过程当中的几个状况。第一个,我们要开始修行之前,你实修之前,你个人的资料要全部做起来,这是我跟各位讲,佛教现代化的一个必然过程。现在有很多人,尤其在美国有两个地方,一个在Madison,一个在 Boston,有很多大学跟医学院裡头,跟很多所谓大喇嘛在合作,那么这些喇嘛去接受他的实验裡头,就开始有各种数据出来。我们不能说他不对,但我跟你讲,根本就不对。因为这个叫做样本错误,你找一个有成就的人来做实验,那个答案当然是那个答案,我们要的样本不是这样的样本。他要从凡夫开始,从凡夫开始,然后一直到他成就。因为你从成就来看,他的整体性跟你科学所取样的那些数据,科学取样的数据是非常有限。现在你就找这个人叫做法王,叫做活佛,叫做大喇嘛来做的,你就把他结论当作实际的数据,那你能说不对吗?对不对?因为他是法王啊!因为他是活佛啊!你敢说他不对吗?但是他一定不对嘛!因为这裡头犯了一个什么毛病啊?科学的客观化不存在,科学的客观化不存在。科学的客观化是它可以一再反複试验,而可以用在任何人身上的,来证明说他有没有成就。你现找这个人已经有成就的来做这个实验,那只是符合这个人的标准,不是符合所有的人的标准。所以我们要的是所有人的资料。

因此只要进来我们开始正授行法的时候,那每一个人大概两部录影机对着,你打坐就两部录影机伺候你,这很简单。那么要打坐之前,各种身体检查先做一遍,然后打坐以后,再做一遍,有一些只要这几天完毕再做一个total就可以了。那还不止这些,你回去再继续做,三个月以后再做一次,半年以后再做一次,才能够看到你的变化。那这我们也只能用现在最简单最省事的,我们的构想还不只在道场裡头,两千个人,两千个人分两组。这两千个人基本上就是凡夫,进来,喔,那么先分,你要不要受五戒?好,不受五戒的一边,受五戒的一边,那不受五戒的,那你在外面就可以了,不一定进来。那么进来以后呢?他有一定的限制,我们就开始规范了。你每天的工作是什么?每天的功课是什么?然后呢过午不食,一日三餐,有这个区别的一组。知道吗?然后呢去比较这两组的变化。然后诵金刚经的一组,诵普门品的一组,那三个月以后看诵金刚经的有什么变化,普门品有什么变化。你要用这种情况来,你才知道修行的是什么。现在修行人都自己讲,我昨天做梦做到什么,我打坐看到什么,这个叫见鬼!都是你的境界,这些境界有什么用?你说师父这样对不对?师父当然对啊,怎么不对?因为你讲的嘛!但这些无意义的,无意义。真正要有的科学化的数据,现在根本就还没有做起来,因此很多人都喜欢问说我修行以后的结果,那是毫无意义的。

现在我们在进行的还没有这些数据,我们计划要进行。它需要一段时间,我估计要用,最少两百年的时间来进行。要几万人那还不一定,那目前我们还没办法进行。唯一的就是从刚才讲我们这些实修的同修裡,他在正授行法的时候,开始第一次灌顶进行,第二次灌顶进行,第三次灌顶进行,有什么变化。我们从这个有限的样本裡头,来做研究,这是一个。所以各位要知道,你要想实修,成本还很高。两部录影机不是摆在那边就好了。因为你一打坐裡头,录影机的操作人员是比你更忙,比你更忙,但是你不知道。多少医学人员在做研究,你不知道。那要不要成本?大家只说,打坐就一个蒲团两个馒头要多少钱?那这样会开悟哦,那叫阿弥陀佛。这是不可能的!现在我要跟各位谈的不是这个部分,是你开始要打坐的时候,我们通常就打坐了。什么修法都可以,因为那是个媒介。

我们在实际的过程裡发现,我们叫做“置心一处”。这参禅有三个条件,叫参禅金三角,你这三个条件必须要具备。从参禅来看的话我们是数息法,置心一处在风门,置心一处在风门。你对鼻息的出入要很清楚。第二个要放轻鬆,第三个对息出息入要清清楚楚明明白白。这三个条件叫参禅金三角。那假如你不是用数息法,用念佛号也可以。佛号要抓得住,你是持咒的,也不要紧,反正都是媒介,你持什么咒都可以,你不要持三字经就好,那你就持好,心裡要守得住。可是我们发现哪,真正进入状况要你置心一处的时候,原来数息法的会变念佛号,原来念佛会变成数息法,这就是你原来前行功课,前行功课你的方法就不对,就不对。你不要以为你怎样,没怎样啦,就是你弄错就对了,只是你一直以为你是很正确这样而已。

所以我跟各位讲,修行这件事情假不得,你不要一直以为用你想的,我这样就对,就对是你讲的。你到那个实际状况起来的时候,就已经不是你所能控制的。我跟各位讲,那个置心一处在风门上,这很清楚,讲得很清楚啊。但是那个息出息入要清清楚楚的时候,你也知道息出息入很清楚,一到十没有问题,没有长短差,这一切都很好。可是当你要罩住它的时候,你会发现哪不是你想像的那种状况。当你一入定的时候你发现怎么奇怪跟我原来的完全不一样,因为原来的是你头壳裡面那一块,那一块豆花自己想的。可是进入生命领域裡头,那个境界产生的时候,就不是你想像的。这叫三昧境。你入三昧以后的境界出来,不是你大脑所能想像的,你不知道啊。所以我是跟各位讲,学佛啊,什么叫善根?就是那种憨憨的,草仔草仔的那种人,知道吗?叼地叼地(台语)的好修行。那个很聪明喔弯弯巧巧(台语)的,那没有办法,因为都是你想的,你进到裡面哪,你根本都煳了,都煳了。

我刚才跟各位谈的这种状况是讲得很清楚了,有很多人进到那裡面哪,你是什么也搞不懂啊。哎,怎么修行入定以后会是这个样子?入定以后会是这个样子,是我讲的。其实你根本就不知道你入定,你只会说我有个境界怎么样。什么叫有个境界啊?是妄想呢?还是定境呢?你不知道。那你有没有入定,你并不懂啊。但是我们这裡首先告诉你,入定你要清清楚楚,不入定还不行,因为我们第一个开始就是要帮你破这个根本无明。破根本无明你必须先入定。然后入定以后要释放你被压抑的那些根性的能量要释放出来。这裡头就出问题。因为你的识性非常强,识性压抑着根性,所以根性的能量被压抑着。现在要把它给释放出去,是不是要把识性给拿掉?你识性不能拿掉能量不能释放,这裡头你的矛盾就产生了。当你要把识性拿掉的时候你会产生恐惧,会产生恐惧。再加上你有很多杂讯,你以为打坐就要怎么样,修法就要怎样,都你想的。当然你会说,不是我想的,是谁讲的,谁讲的?杂讯嘛!这裡跟你讲不是这样子。啊不是这样讲吗?阿就不是这样讲,你为什么拿来讲,为什么?杂讯太多,杂讯太多。所以你要在哪裡修啊,三缘念,缘念道场,缘念善知识,缘念法门。这个共识你一定要架构。假如这个共识没有架构,你拿了一大堆的乱七八糟的杂讯来,没办法教你。

真的是跟各位讲,修行人最大的一个障碍就是这个地方。尤其那些很聪明的人,书读很多的,那是很糟糕的。其实这不会读书,他才会造成那种打仗的情况,叫知识战争。真正会读书的人,他读完以后,他销归自性了,平静了,没事了。但是你就是不会读书所以知识会起战争。这种人不是修行人,所以你要留意到这个问题。真正要修行的时候,你只有依止道场,依止善知识,依止法门,其他你别想,你跑再多道场都没有用,浪费你的生命。那么这个地方,跟各位谈到说要破根本无明,第一个要能入定,你自己要很清楚的入。

要入定的时候他的要领,这个裡头有个前提,在指导之下,指导它有两个条件。第一个就是护教史,你护持道场的历史够不够,假如你护持这个道场,你跟这个道场不相应,那没有用。我只要求法,法是释迦摩尼佛的,你教我就好,没有用。因为你把法当知识,知识的话不用到道场来,到书店去买就可以了。到道场来不是这样,到道场来他要你护持的,你必须要能护持道场,这叫缘念道场。你要能够把道场当作你的家,是你生命的一部分,这才是重点。所以当你跑很多道场,除非你是比尔盖兹,那我就没办法,你可以护持很多道场,否则一般人,他护持不起,你一定要懂得这个。因为你对这道场有感情以后,这个行法你才能架构它的基地。行法从哪裡来?从善知识来,所以你一定要对这个善知识所讲的用词,语言模式,跟他的思惟模式一定要弄清楚。这叫三缘念,缘念道场,缘念善知识,缘念法门。他最主要是建立对这个法的一个共识,所以我们叫护教史。通常要四,五年以上,你才有办法建立起那个共识。在这个共识之下,你有共同的语言模式,行为模式跟思惟模式。那行法你才有办法推动,这工程面才有办法架构。工程面架构好,要进入技术面,那就快了。那时侯告诉你说放鬆,只有一个香板“叭”你就进去了。第二次以后,不用香板了,自己就可以入定。你就知道说我入定用这个方法可以入定,但是你现在没办法,你不知道那叫不叫入定,入定是怎么定义的,入定确实是跟翻盖子一样,就我们前面跟各位讲叫做象限转移。我从这个身心世界,这个世间法界裡要转过去,转到淨土法界裡面,那转到淨土法界要怎么转。不是,这过程裡头有很多複杂的东西必须要检别掉。所以你没有共识,你要开这个们打不开,要入定进不去,这是第一个。

第二个,就算能够进去,你也会迷路,因为你没有工程面,所以进到裡面你不知道做什么?所以你再出来,你就一大堆的东西,这两个部分一定要有,一定要接受这个行法的指导。所以这前面的护教史,是叫做前面护教史,对道场建立共识,这个叫“资粮道”。第二个叫“修法史”,你自己修法,我们有四个部分,叫“四修法”,这个“四修法”是你的前行。技术面要进行的前行。所以我们到达这个标准以后,叫做“修行开始线”。修行要开始之前,你必须到达,工程面到达“淨识”,“淨识”就乾淨了,也没有太多的那概念包。不过,但是,可是,还有,那个没有了,只是很单纯的,好,准备好了,可以上阵了。这个这个工程面,技术面参禅金三角架构起来了。所以这个时候正授行法,正式教你,一就坐就入定,一就坐就入定。那么一入定的时候就破根本无明。要破根本无明它有四个条件,第一个入定,这是前提,这个入定就要包括出定,你不要进去不出来呀,那麻烦了。你要不出来,可能要送医院了,因为你入定我们教你入定,出定也教你出定,所以这个整个过程裡,因为有前行所以你就很清楚了。

第二个,入定以后就释放被压抑的根性能量,全部释放出去。因为这个时候你已经象限转移了,不用识性了,这已经都不用讲了。可是你假如是一个外来人,没有的话,你马上发生一个问题,你是一直识性在起作用,识性一直在起作用你是没办法入定的。所以这个门你敲不开,要不然就是敲开以后,你在裡面会恐惧,因为你识性夹进去了,而我们在这裡,识性是不带进去的。因为只有不用识性,你才能够入三昧,你用识性是不行。所以我们跟各位讲了一个结论,就是只有入三昧的三昧力能够改变你的业力,修行会改变命运就在这个地方。你要不入三昧你的命运改不了,因为你的业力是用识性去造作的,那你要改变你的业力,就是把识性丢掉,用三昧力去改造,关键是在这个地方。所以为什么叫三昧力,因为你要入三昧啊,三昧就是正定的意思。你要没有,没办法,所以我们在跟各位谈这个部分,你一定要注意这两个条件是必备的。因为你识性不用,所以你根性被压抑的能量就能释放出来,那么入定也好,这个释放根性能量也好,它都是有一个非常重要的过程。

这个裡面有四个变数,我们讲这个修行叫“生命改造工程”,破根本无明是这个生命改造工程中的第一个方程式,这个方程式裡有四个变数。第一个就是入出定,第二个释放根性能量,第三个见根在,根随缘,第四个知心在,心不动。你要知道它有四个变数,一个方程式就有四个变数,你証初果以后,初果有初果的方程式,二果有二果的方程式,修行不是你讲的,怎么破?多少人问啊,破根本无明,师父怎么破根本无明?破,很简单,我常讲,拿鸡蛋丢地上,那个状况就叫破。破不是你讲的,你用知识讲怎么破?你讲我就知道,不是你知道,他是要你去做,知道的不算,做到才算。所以破根本无明它有一个过程,入定,出定是第一个。

第二个是释放根性能量。释放到什么时候,这个都很清楚的,我们都有一定的标准。第三个你要知根在,善根的存在。善根怎么随缘而动,这就牧牛图,有没有,那个十牛图上面讲的过程,就是指这个。知心在,心这个是真心,心不动,因为这个时候的心你不能动,这是真心不能动,一动就是识性。那你要怎么接受这些训练,这就不是你讲我知道就好,知道没用。这个只有你入定以后才能谈这两个问题,你不入定,这两个问题没办法谈。所以我跟你讲,绝对没人跟你讲,因为你不入定,他也没入定,所以讲不到这裡。这是修行第一关,很简单,就这样,开悟了吧?多少人讲说,我修得怎么样,你修得怎么样,很简单,这是第一关。这裡还没有証初果,这四个条件都具备,破根本无明了,这四个条件都具备了,叫破根本无明,这个叫做入流了,我们叫上道了,証初果。在初果裡头,它还有一个工程在,你还没有到初果,我们不讲这些,因为现在第一个方程式的这个四个变数的工程就够你忙了,就够你忙了。

那以我们这些老同修已经有这么长的护教史跟前行的修法史来讲,这个工作大概一到三年,这个方程式你才解得开。你要善根够,像兆仪,她就很快了,她一个忍可灌顶就进入状况了,她现在开始在调整,她很快会进入状况。为什么?因为她的前行功夫做得很好,她四个条件,两个条件没问题了,现在后面这两个条件,她入定以后如何去捕捉这个,这个就不容易了。

因为我们一般入定以后,唉哎,就像那个去植物园看的风景那么美一样,你就迷在那个风景裡头,这个一般来讲啊,就叫舒服禅。舒服禅的舒服坑,它一个洞啊让你掉下去啦,太舒服了。入定真的很舒服,所以古人叫做什么乐阿兰若,他在阿兰若都在修行啊,其实呢它叫做内守幽悠閒,他掉到那个舒服坑裡面去了,这就不对了。舒服坑还好,舒服坑修大福报,但是你不能吵他,你一吵他,嗔心起,他会起大嗔心啊,这个就很麻烦了。

那么在这个地方,一般来讲啊,他们叫初禅,就入初禅定。它跟初禅定还没关係,这裡头它有几个问题我们要跟各位讲。他虽然入定啊,不一定入正定,因为入定有三个,一个叫邪定聚,一个叫不定聚,一个叫正定聚,我们要入的是正定聚。什么叫邪定聚呢?邪定聚就是有灵媒体质的,起乩(台语)的有没有。有的是敏感体质的,经常什么有的没有附身的,那个叫业障鬼。第三个就催眠体质的,常常会自我暗示,路过桥或者看到人家有什么婚丧喜庆啊,就怕被闪到,这个会自我暗示的,这个叫催眠体质。他自我催眠,不管是自我催眠还是别人来跟你催眠,这叫催眠体质。这个都是邪定聚。这个邪定聚进去,可以训练很多特异功能,包括帮人家治病,闽南话叫“办事”,替人家办事,行善,救人,那个都是乩童。灵媒的话是会通灵,跟其他的鬼神来交往的,通通叫邪定聚,它不是我们要的。常讲这些的人叫怪力乱神,他会以为他就是真的,这个个叫敏感,过敏哪。修行人要修到这裡来,那你的书是都白读了,比没读书的更糟糕。因为没读书的人他只是因为没读书,无知嘛,你读了那么多书还那么无知喔,那你就白读了吗?要留意啊!这很重要,一个邪定聚。包括外道禅的禅定都属于邪定,共外道禅嘛。第二个叫不定聚,不定聚叫枯木禅,枯木禅。坐在那裡,你再怎么吵啊,他三天三夜不动,这枯木禅,这个叫不定聚。另外一个叫死心禅,枯木已寒严,山冬无暖气,他已经都没暖气了,跟死人差不多了,虽然也会走动也会吃饭喔,但是这个叫做死心啊,心已经死了,这个叫不定,都不好的。因为不定聚的话,会受外缘的影响,行善行恶啊,他不一定,所以叫不定聚,我们要讲的是正定聚。不入定是不能成就的,而入定不一定成就,因为有邪定有不定,那你要成就就必须要入正定,所以入正定很重要。

那入正定才能成就,入正定要怎么成就?就是知心在,见根在,这个才是修行真正要的功夫。那你要修到这个地方,开始看到真心的存在,那你就明心,见到善根的存在,这个叫见性,明心见性。所以破根本无明以后,我们明心见性,马上就兑现。这个在我们这边的定义它是要証初果的必备条件。很多人把它当作是伟大的成就,那差很多了。

所以你在语言模式跟思惟模式上,你一定要跟你修法的上师取得一定的共识。你假如没有这种共识,到处听,道听途说,人家怎么指导你?这是第一步你把它当作最后一步,那当然讲不通。同样的,你假如在另外一个上师的指导之下,那边讲这是最后一步,那你又把它变成第一步,那你也讲不通。所以你在哪个道场跟谁学,那对不起你只有在那边跟谁学。你不要把那边学的拿到这边来,这叫搬弄是非。所以你在哪边学,你就好好在那边学,其他的,它只是加持。你在那边学就在那边学,有空有机会到这边参学一下,并无不可。但是你不要把参学的拿回去那边干扰你的修学,那假如这样的话,宁可不参,你要知道,宁可不参。因为这样对你是一个大障碍,这个是我们在讲修学的时候,你一定要注意。那么透过这个部分,现在我讲的是整个大概的过程,你要真能入定,开始经过触功德调整,那么你的身心会有变化,身心到达止于至善的时候,那你皮肤的光泽就是这样自然照耀。如何达到这个部分,我们休息一下,等一下再跟各位再说明。

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